‘人人生而自由，却无处不在枷锁中。自以为是主子，却更像是奴隶。’开篇即震撼… 需要细细品味研读的一本书，翻译很好文字简洁明了，但读起来又不会觉得很难读，且全本多处译注说明帮助理解，值得一读！ 常翻常新，对我来说需多读几遍。于理解感悟有限，书过留痕： 每个人生来都是平等的，人人都渴望自由，但又无时无刻生活在枷锁之中；如果人人都把这份自由看成无限制的欲望时，人人都不会自由了，没有人可以只享受权利不承担义务，人在享有权利的同时也要承担相应的义务。 每个人都需要有一点理性的‘羁绊’，才不至于自由到损害他人的自由。 权利的来源是被约定的，是长期实践中对这个权威的信任，人们服从这个权威是为了更长远的自由。 任何不合理、不合法的权威都不会长久，即使暂时能够存在，长此也会激化矛盾，从而不复存在。 / 佳句摘录👇🏻 ✨人的首要法则，是维持生存；人的首要关注，是关注自身。 ✨人人生而自由平等，仅为自身利益才会让渡自由。 ✨至于如今的人们，虽然没有奴隶，但你们自己就是奴隶：你们以自己的自由换取了他们的自由。 ✨无论如何，一个人一旦让他人代表自己，就不再自由，因为自由已不复存在。 ✨根据社会契约，全体公民都是平等的，所以，全体公民可以规定全体应该做什么，但是，没有人有权要求他人做他自己不做之事。
最近因为毛毛书友，连续写了几篇关于卢梭著作的书评。 本人对卢梭产生了浓厚的兴趣，《爱弥儿》是卢梭教育理论的体现，《忏悔录》是卢梭的自我反思和自我批判。 而《社会契约论》是他对民主政治和人类社会秩序的深入思考和理论构建。是他最重要的思想之一。 (从《飞鸟集》到这本书，译者的翻译水平始终让我满意。既通俗，又不丧失韵律之美。不过很遗憾的是，我目前的水平，还无法读懂这本书。所以大家请不要向我提问。但是内容很精彩，先粗略的记录一下，以后会考虑继续读下去。) 《社会契约论》共有4章，第一章是源流与公约论，第二章是主权与权利论，第三章是政府与行政论，第四章是监督与救济论，它们构成了一个科学的法治理念体系，所要解决的根本问题是如何正确认识国家、政府的本质与角色，如何正确处理它们与公民、社会的关系。 摘录:1、人人生而自由，却无处不在枷锁中。 2、自以为是主子，却更像是奴隶。 3、普世自由，是人性产物。 4、人的首要法则，是维持生存；人的首要关注，是关注自身。 5、人人生而自由平等，仅为自身利益才会让渡自由。 6、奴隶在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望。 7、强力造就了第一代奴隶，奴隶们的怯懦则使其终生为奴。 8、放弃自由，就是放弃做人，就是放弃人权，甚至就是放弃义务。 9、即使是最强者，也绝不可能强大到永远是主子，除非把强力转为权利、把服从转为义务。 10、我承认，一切权力源自上帝。可是，一切疾病也源自上帝，难道意味着要禁止求医看病吗？
强烈推荐《社会契约论》 人生下来就是自由的，但是往往在别人的奴役之下生活而不自知。 ——让-雅克·卢梭《社会契约论》 很喜欢书中的这一段: 全人类属于某一百个人，抑或那一百个人属于全人类，是可疑的。各色人种就像牛羊一样，分群而居，每一群都有为吃掉它们而看管它们的统治者。正如牧羊人地位自然高于羊群一样，人类的牧羊人即统治者，其地位自然也高于臣民。其结论是：君王都是神明，抑或说，臣民都是畜生。 孔子有言：“七十则从心所不逾矩”才是阅尽世事达到的境界。 在法律的框架内，也是自由随心。罗翔曾说过：法律是最低的道德，道德是最高的法律。在人生的道路上，以法为尺，以德为剑，方能行稳致远。没有理性的地方，就像断线的风筝看似自由，实则是在慢慢坠落深渊，生活中我们需要时刻绷紧那很看似不自由的线，方可获得永恒的真正的自由。 《社会契约论》由法国思想家让-雅克·卢梭创作，是一部探讨政治权利来源和政治社会构成的著作。卢梭在《社会契约论》中描述了建立合理国家制度的方案，并阐述了“主权在民”的思想，这一思想成为现代民主制度的基石。
很抱歉！这书不能推荐，失陪了，所以以下文字仅限于看这本书的当下的一些感觉，不爱看的请划走！无需犹豫。 这书说一些题外话； 首先，看这书一开头就感觉不是很好，有些论证观点我不是很认同，看到后半部分还是可以的，我知道不能因为自己的一些原因而否定他这书所有的内容，所以我并没有说不行，只是一般而已。 想来作者卢梭也是个无神论者吧？里面有一段这么说：“亚当也曾是世界的主宰者”，提到这话就要涉及到宗教信仰之内的了，而这话我格外的不赞同！当时有点懵b😅，我就在想主宰者不是伟大的上帝吗？别因为没见过就不信呀，那既然亚当是主宰者，为何最后会被赶出伊甸园？又没有足够的论据支撑这个观点，这你又要作何解释？还有达尔文的进化论那些仅仅只是一个猜想而被人们称职为永久的真理，这简直就是荒缪至极！达尔文在自传中也说了：“我承认在原始世界所有物种的始于上帝的手所创造，如果没有一个终极的因，宇宙是不会存在的。” 此乃是真，达尔文也确实说过这么一句话，可现在来看似乎并没有用了，他说但只要到一个高度又会有另一个疑惑，也不明白，人们从进化论任何事物都可以推断出来，但唯有我们的眼睛无法从进化论的理解而下手去思考，上帝造物何等的奇妙，你永远无法探索出里面的真正根源。 这本比上回我看的那本《人论》要好多了，看那本简直是火冒三丈！就现在再看也不想翻看那本。😡 文字翻译的简单明了，也能读得懂，也还好。 我这人就喜欢说大实话，管你们怎么说，爱咋地就咋地，我说的只是我的真实想法！ 这书真的对不住了……你见谅！
在历史的长河中，人类社会的每一次重大转折，似乎都伴随着某种“契约”的签订。而《社会契约论》这本书，更是将这一概念推向了哲学的高峰。但今天，我们不谈那些高深莫测的哲学理论，因为我还没看懂…… 想象一下，如果社会契约的签订过程是一场喜剧表演，那会是怎样一番景象？或许，原始人们围坐在篝火旁，不是严肃地讨论如何分配猎物和领地，而是争论着谁该负责晚上的守夜任务，还因为害怕黑暗而互相推诿，最后不得不通过一场搞笑的“石头剪刀布”来决定。这样的画面，是不是让人忍俊不禁？ 而当我们翻开《社会契约论》，译者通过长期的钻研引经据典、针砭时弊，结合现实热点将那些古老的社会契约与现代社会的种种现象巧妙地联系起来，感受到了一种别样的智慧。
11 让-雅克·卢梭 《社会契约论》（1762年） 洛克和卢梭都把政府看作是一种契约，但是卢梭与洛克不同的是，他相信人们能够凭借善良本性达成此契约。在卢梭看来，人类在自然状态下是有道德感的（即人类是“高尚的野蛮人”，虽尚未文明开化，但天生道德自在）。不过，尽管人或许天性善良，他所处的社会结构却是恶的，尤其是鼓励财产私有制。 私有制是社会的原罪：任何事开始走向堕落，都始自一个人第一次说：“这是我的！”但是通过社会契约，人是可以获得拯救的。 这种社会契约是一种合作协议，人们通过相互认可而达成契约。卢梭为此举了家庭的例子；他辩论说，父亲和孩子们（在卢梭这里，母亲似乎缺席了）“为了他们各自的利益”，双方都要放弃一定程度的自由：孩子们得到了父亲的保护，父亲得到了孩子们的敬爱。同理，“国家”也是一种合作协议，其中各位成员获得保护，国家则得到（而不是热衷）统治的乐趣。在这种合作协议中，自由是有所保留的，因为所有成员都放弃了同样的权力才得以加入：“每个人都奉献全部的自己，每个人的条件等同，既然如此，将这个条件变得让其他人难以忍受，这对任何人来说都毫无裨益。”每位成员都拥有对其他任何一位成员的权力，这是社会契约的核心主旨所在：“我们中的每个人将其自身及其所有的力量共同置于普遍意志的最高领导之下……这种结合契约产生了一个道德集合体……当它消极被动时，它的成员称之为国家，当它积极主动时，则被称为主权者。” 接着，卢梭定义了作为全体人民意志的法律，法律由立法机关起草并推行人民的普遍意志。不过，他也确实看到了可能的弊端：“人民本身总是想要得到利益，但是他自己并不总是能够看到利益所在。”因此，人们需要立法者；这是一个“了不起的人物”，他远见卓识，能够清楚地看到人民的切实所需而人民自身却不自知。但是这位伟人不是独裁者，因为，尽管他起草国家制度典章，却没有名分强力推行它。反过来，是人民推行这些法律；很可能是因为他们认识到了这些法律中已内含了他们渴求的“美好事物”，只是他们无法用自己的语言来表达罢了。卢梭努力解释这将如何在现实中发挥作用，但这使他陷入了多重矛盾之中。不过无论如何，在《社会契约论》中，卢梭本人充当了立法者的角色；他就是那个“了不起的人物”，此人明察秋毫，尽览芸芸众生不察之事，而且，此人还能够轻松自若地将执行权转交他人之手。
法国思想家让-雅克·卢梭的《社会契约论》，以下是关于这本书的主要观点： • 一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。 • 政府的权力来自被统治者的认可。 • 一个完美的社会是为人民的“公共意志”（公意）所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。 • 社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在自然状态中并不存在，所以需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。 • 虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式，他对此含糊其辞。他阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。 • 人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。
《社会契约论》该作品由卢梭撰写，分为四卷，探讨了社会结构、社会秩序的基础、主权的性质、政府形式以及社会组织的多样性。 社会结构与社会契约： 社会秩序是神圣权利的基础，它并非自然产生，而是源自共同的约定。家庭是最古老的社会形态，但其维系依赖于一系列约定。奴役和统治并非天然，而是由于反自然的奴隶制度存在。社会秩序的建立不能仅基于强力，必须转化为权利与义务的关系。 约定是合法权威的基础，涉及个人权利的转让。然而，个人无权转让其子女的自由，自由权属于个人自身。无人有权奴役他人，奴隶制与权利是相互矛盾的。 社会契约的形成使人类从自然状态进入社会状态，通过约定人们获得了社会的自由和财产所有权。 主权及其权利： 主权是公意的运用，不可分割且不可转让。它受共同利益约束，通过法律来行动。立法者的角色是指导性的，提出法律建议，但法律的设立权在于人民自身。 政府及其运作形式： 政府是主权者的执行人，负责实施法律。立法权与执法权分开，政府是介于主权者和国民之间的中介。 民主制、贵族制和国君制是主要的政府形式。卢梭认为，虽然民主制理想，但现实中难以实现。贵族制有其优点，但世袭贵族制是最坏的。国君制具有活力但也存在风险。 政府应保持较小规模，人民应在政府中扮演活跃角色。人民有权决定和变更政府形式及执政者权力。 社会组织与宗教： 公意通过投票表达，不同的组织有不同的选举模式。历史上如古罗马、古希腊的共和国提供了选举模式的价值。 宗教是国家的基础，公民应有共同的宗教以热爱自己的责任。然而，宗教的教条应简单、明确，与国家及其成员的责任相关。 应对不同宗教持宽容态度，但排除极端教条。 总结来说，《社会契约论》探讨了社会契约的起源、主权的性质、政府的形式以及社会组织与宗教的作用。它强调社会秩序的合法基础是人民的共同约定，主权不可分割且基于公意，政府作为执行者需要受到人民的监督。此外，卢梭还讨论了社会组织的多样性以及宗教在国家中的角色。
钟老师翻译的这本书非常好读。 有多少人跟我一样在读这本《社会契约论》和《瓦尔登湖》以前是没有分清卢梭和梭罗的。这周因为钟老师读了这本书，认识了卢梭。世界真的很奇妙，只要你不停的向前走，就会有让你意想不到的惊喜发生。 人人生而平等，却无一人不是活在枷锁中。 社会需要契约，更需要道德。卢梭的一生也是颠沛流离，备历艰辛的。也正是这样的人生才使他为后人留下了经典作品和宝贵思想。
强烈推荐 《社会契约论》是18世纪文艺复兴时期法国伟大的思想家——让雅克卢梭的代表作。 18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。其中对历史产生巨大影响的就是1762年出版的《社会契约论》。在法国大革命中，它曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。今年全国两会期间，新华社旗下的新华网读书频道也把它列入“两会代表推荐书目”之一。 1、人人生而自由，却无处不在枷锁中。 2、自以为是主子，却更像是奴隶。 3、普世自由，是人性产物。 4、人的首要法则，是维持生存；人的首要关注，是关注自身。 5、人人生而自由平等，仅为自身利益才会让渡自由。 6、奴隶在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望。 7、强力造就了第一代奴隶，奴隶们的怯懦则使其终生为奴。 8、放弃自由，就是放弃做人，就是放弃人权，甚至就是放弃义务。 9、即使是最强者，也绝不可能强大到永远是主子，除非把强力转为权利、把服从转为义务。 10、我承认，一切权力源自上帝。可是，一切疾病也源自上帝，难道意味着要禁止求医看病吗？
捧读尊著，行文流畅，通俗易读，收获良多，可见译者翻译此书投入的心力、专注力、功力之沉厚，让我轻松读懂这么伟大的思想！ 人类的任何个人力量，都来源于新思想，所谓伟大的思想家，伟大的政治家，伟大的社会活动家，伟大的军事家，并不伟大在他自身，而伟大在他是某一个新思想的承接者。 让•雅克•卢梭 是人类思想史上，具有深远影响的一种力量。卢梭认为契约社会是人类非常糟糕的社会状态，他说人类最好的黄金时代叫“自然状态”，也就是说人类当年像猴子一样生活在丛林的时候是人类最好的生存状态。 他说：人人生而自由，却无处不在枷锁中。自以为是主子，却更像是奴隶。奴隶在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望。强力造就了第一代奴隶，奴隶们的怯懦则使其终生为奴，对于奴隶而言，盲从就是他们唯一的美德。 我们从农业文明进入工商业文明，社会一直在进步，随着文明的发展，人类越来越强，却离灭顶之灾越来越近，一个走到极致的状态，是一个最危险的状态，人类今天的文明也到了极致，它标志着一个重大转折会发生，或许卢梭的“自然状态”以及老子的小国寡民的“无为”状态会为人类未来的生存状态提供一种前程和考量。
作为启蒙运动的思想家，卢梭以极大赞扬的口吻讴歌着理性，号召人们要有勇气去运用自己的理性，解放思想、形成民族凝聚力、建立民族国家，把自由人从专制王权的束缚下拯救出来。 人人生而平等，却无处不在枷锁中。书中没有直接反对封建王权专制与资本主义，提倡共产主义，但意思是社会和政府由人民当家作主，所以虽然它是叫契约论，但是是包含着共产主义思想的，唯一的区别是与卢俊的理论在目标和方法上都有所不同。最直接的影响就是引发了法国大革命等一系列事情。有兴趣请看书。
有一段时间我不理解国家为什么要存在，其存在的意义是什么。读了此书逐渐理解国家存在的必然性，其实也不一定非得是国家，也可以是其他的某一种政体，当社会进步，生产力得到发展，人们单打独斗无法满足更高级的生存需要，就必然会诞生出的一种结合形式，以这种形式作为载体形成社会契约，即每一个个体向集体让渡出自身的一部分权力，成为社会巨大运转机器微不足道却又不可分割的一部分，同时享受到整个机器的顺利运转带来的福利。 本书总共分为契约论、主权论、政府论、监督论四章，读懂的少之又少，好多东西读不进去也看不明白，但是读完后有一种想法，就是旷野上奔跑的狮子，为了一口吃食，一口定时定点，三餐有保障的吃食，甘愿套上缰绳走进马戏团的笼子里，接受驯服和调教，受人观赏，它还想再回到旷野吗，它还记得旷野吗？有一天，当所有狮子都有做出这种选择的机会时，有多少只狮子会做出与这只狮子相同的选择？随着时间的推移，所有的狮子都愿意进入马戏团成为宠物，只有一两只还选择栖息生活在狂野中，应该称呼哪一种为真正的狮子呢？所有在旷野与马戏团生活过的狮子，给予他们重新选择一次的机会，他们会怎么选择呢？ 摘抄： 个体差异显著逐渐演变为群体差异，群体差异显著逐渐演变为阶级差异，众生平等只是一种理想状态。 每一个社会行为本质上都是利己的，只有在权衡过后明白集体利益能带来远超过自己个人努力带来的利益，才会对公共事物带来前所未有的热枕。 要么奢侈是财富的表现，要么财富是奢侈的前提；奢侈会同时腐蚀富人和穷人，让前者充满占有欲，让后者充满贪婪心；奢侈会把国家出卖给软弱者和虚荣者，奢侈会夺走国家的所有公民，迫使某些公民成为另一些公民的奴隶，迫使一切公民成为公共舆论的努力。 各色人种就像牛羊一样，分群而居，每一群都有为吃掉他们而看管他们的统治者。 论最强者的权力，即使是最强者，也绝不可能强大到永远是主人，除非把强力转化为权力，把服从转化为义务。
我觉得自己太不擅长于看法律这种书了，我仅仅认识字，书中内容已经把我绕进去了。 “人们只要不得不服从而服从时，就做得对；一旦可以打破身上的桎梏而打破桎梏时，就做得更对。就是说，使用剥夺其自由的手段而恢复自由的行为，是正当的，否则，当初夺去其自由的行为，就是不正当的。” 好难理解。 我喜欢的话： 人人生而自由，却无处不在枷锁中。自以为是主子，却更像是奴隶。
看第一遍，只能是认完了全书的字 看第二遍，只能是读顺了全书的文 要看第三遍、第四遍，乃至很多遍 才能理解自己看这本书收获了什么 社会，不仅仅是阶层固化问题 还有社会运行问题 还有社会存在，是怎样决定的 等等…
‘人人生而自由，却无处不在枷锁中。自以为是主子，却更像是奴隶。’开篇即震撼… 需要细细品味研读的一本书，翻译很好文字简洁明了，但读起来又不会觉得很难读，且全本多处译注说明帮助理解，值得一读！ 常翻常新，对我来说需多读几遍。于理解感悟有限，书过留痕： 每个人生来都是平等的，人人都渴望自由，但又无时无刻生活在枷锁之中；如果人人都把这份自由看成无限制的欲望时，人人都不会自由了，没有人可以只享受权利不承担义务，人在享有权利的同时也要承担相应的义务。 每个人都需要有一点理性的‘羁绊’，才不至于自由到损害他人的自由。 权利的来源是被约定的，是长期实践中对这个权威的信任，人们服从这个权威是为了更长远的自由。 任何不合理、不合法的权威都不会长久，即使暂时能够存在，长此也会激化矛盾，从而不复存在。 / 佳句摘录👇🏻 ✨人的首要法则，是维持生存；人的首要关注，是关注自身。 ✨人人生而自由平等，仅为自身利益才会让渡自由。 ✨至于如今的人们，虽然没有奴隶，但你们自己就是奴隶：你们以自己的自由换取了他们的自由。 ✨无论如何，一个人一旦让他人代表自己，就不再自由，因为自由已不复存在。 ✨根据社会契约，全体公民都是平等的，所以，全体公民可以规定全体应该做什么，但是，没有人有权要求他人做他自己不做之事。
最近因为毛毛书友，连续写了几篇关于卢梭著作的书评。 本人对卢梭产生了浓厚的兴趣，《爱弥儿》是卢梭教育理论的体现，《忏悔录》是卢梭的自我反思和自我批判。 而《社会契约论》是他对民主政治和人类社会秩序的深入思考和理论构建。是他最重要的思想之一。 (从《飞鸟集》到这本书，译者的翻译水平始终让我满意。既通俗，又不丧失韵律之美。不过很遗憾的是，我目前的水平，还无法读懂这本书。所以大家请不要向我提问。但是内容很精彩，先粗略的记录一下，以后会考虑继续读下去。) 《社会契约论》共有4章，第一章是源流与公约论，第二章是主权与权利论，第三章是政府与行政论，第四章是监督与救济论，它们构成了一个科学的法治理念体系，所要解决的根本问题是如何正确认识国家、政府的本质与角色，如何正确处理它们与公民、社会的关系。 摘录:1、人人生而自由，却无处不在枷锁中。 2、自以为是主子，却更像是奴隶。 3、普世自由，是人性产物。 4、人的首要法则，是维持生存；人的首要关注，是关注自身。 5、人人生而自由平等，仅为自身利益才会让渡自由。 6、奴隶在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望。 7、强力造就了第一代奴隶，奴隶们的怯懦则使其终生为奴。 8、放弃自由，就是放弃做人，就是放弃人权，甚至就是放弃义务。 9、即使是最强者，也绝不可能强大到永远是主子，除非把强力转为权利、把服从转为义务。 10、我承认，一切权力源自上帝。可是，一切疾病也源自上帝，难道意味着要禁止求医看病吗？
强烈推荐《社会契约论》 人生下来就是自由的，但是往往在别人的奴役之下生活而不自知。 ——让-雅克·卢梭《社会契约论》 很喜欢书中的这一段: 全人类属于某一百个人，抑或那一百个人属于全人类，是可疑的。各色人种就像牛羊一样，分群而居，每一群都有为吃掉它们而看管它们的统治者。正如牧羊人地位自然高于羊群一样，人类的牧羊人即统治者，其地位自然也高于臣民。其结论是：君王都是神明，抑或说，臣民都是畜生。 孔子有言：“七十则从心所不逾矩”才是阅尽世事达到的境界。 在法律的框架内，也是自由随心。罗翔曾说过：法律是最低的道德，道德是最高的法律。在人生的道路上，以法为尺，以德为剑，方能行稳致远。没有理性的地方，就像断线的风筝看似自由，实则是在慢慢坠落深渊，生活中我们需要时刻绷紧那很看似不自由的线，方可获得永恒的真正的自由。 《社会契约论》由法国思想家让-雅克·卢梭创作，是一部探讨政治权利来源和政治社会构成的著作。卢梭在《社会契约论》中描述了建立合理国家制度的方案，并阐述了“主权在民”的思想，这一思想成为现代民主制度的基石。
很抱歉！这书不能推荐，失陪了，所以以下文字仅限于看这本书的当下的一些感觉，不爱看的请划走！无需犹豫。 这书说一些题外话； 首先，看这书一开头就感觉不是很好，有些论证观点我不是很认同，看到后半部分还是可以的，我知道不能因为自己的一些原因而否定他这书所有的内容，所以我并没有说不行，只是一般而已。 想来作者卢梭也是个无神论者吧？里面有一段这么说：“亚当也曾是世界的主宰者”，提到这话就要涉及到宗教信仰之内的了，而这话我格外的不赞同！当时有点懵b😅，我就在想主宰者不是伟大的上帝吗？别因为没见过就不信呀，那既然亚当是主宰者，为何最后会被赶出伊甸园？又没有足够的论据支撑这个观点，这你又要作何解释？还有达尔文的进化论那些仅仅只是一个猜想而被人们称职为永久的真理，这简直就是荒缪至极！达尔文在自传中也说了：“我承认在原始世界所有物种的始于上帝的手所创造，如果没有一个终极的因，宇宙是不会存在的。” 此乃是真，达尔文也确实说过这么一句话，可现在来看似乎并没有用了，他说但只要到一个高度又会有另一个疑惑，也不明白，人们从进化论任何事物都可以推断出来，但唯有我们的眼睛无法从进化论的理解而下手去思考，上帝造物何等的奇妙，你永远无法探索出里面的真正根源。 这本比上回我看的那本《人论》要好多了，看那本简直是火冒三丈！就现在再看也不想翻看那本。😡 文字翻译的简单明了，也能读得懂，也还好。 我这人就喜欢说大实话，管你们怎么说，爱咋地就咋地，我说的只是我的真实想法！ 这书真的对不住了……你见谅！
在历史的长河中，人类社会的每一次重大转折，似乎都伴随着某种“契约”的签订。而《社会契约论》这本书，更是将这一概念推向了哲学的高峰。但今天，我们不谈那些高深莫测的哲学理论，因为我还没看懂…… 想象一下，如果社会契约的签订过程是一场喜剧表演，那会是怎样一番景象？或许，原始人们围坐在篝火旁，不是严肃地讨论如何分配猎物和领地，而是争论着谁该负责晚上的守夜任务，还因为害怕黑暗而互相推诿，最后不得不通过一场搞笑的“石头剪刀布”来决定。这样的画面，是不是让人忍俊不禁？ 而当我们翻开《社会契约论》，译者通过长期的钻研引经据典、针砭时弊，结合现实热点将那些古老的社会契约与现代社会的种种现象巧妙地联系起来，感受到了一种别样的智慧。
11 让-雅克·卢梭 《社会契约论》（1762年） 洛克和卢梭都把政府看作是一种契约，但是卢梭与洛克不同的是，他相信人们能够凭借善良本性达成此契约。在卢梭看来，人类在自然状态下是有道德感的（即人类是“高尚的野蛮人”，虽尚未文明开化，但天生道德自在）。不过，尽管人或许天性善良，他所处的社会结构却是恶的，尤其是鼓励财产私有制。 私有制是社会的原罪：任何事开始走向堕落，都始自一个人第一次说：“这是我的！”但是通过社会契约，人是可以获得拯救的。 这种社会契约是一种合作协议，人们通过相互认可而达成契约。卢梭为此举了家庭的例子；他辩论说，父亲和孩子们（在卢梭这里，母亲似乎缺席了）“为了他们各自的利益”，双方都要放弃一定程度的自由：孩子们得到了父亲的保护，父亲得到了孩子们的敬爱。同理，“国家”也是一种合作协议，其中各位成员获得保护，国家则得到（而不是热衷）统治的乐趣。在这种合作协议中，自由是有所保留的，因为所有成员都放弃了同样的权力才得以加入：“每个人都奉献全部的自己，每个人的条件等同，既然如此，将这个条件变得让其他人难以忍受，这对任何人来说都毫无裨益。”每位成员都拥有对其他任何一位成员的权力，这是社会契约的核心主旨所在：“我们中的每个人将其自身及其所有的力量共同置于普遍意志的最高领导之下……这种结合契约产生了一个道德集合体……当它消极被动时，它的成员称之为国家，当它积极主动时，则被称为主权者。” 接着，卢梭定义了作为全体人民意志的法律，法律由立法机关起草并推行人民的普遍意志。不过，他也确实看到了可能的弊端：“人民本身总是想要得到利益，但是他自己并不总是能够看到利益所在。”因此，人们需要立法者；这是一个“了不起的人物”，他远见卓识，能够清楚地看到人民的切实所需而人民自身却不自知。但是这位伟人不是独裁者，因为，尽管他起草国家制度典章，却没有名分强力推行它。反过来，是人民推行这些法律；很可能是因为他们认识到了这些法律中已内含了他们渴求的“美好事物”，只是他们无法用自己的语言来表达罢了。卢梭努力解释这将如何在现实中发挥作用，但这使他陷入了多重矛盾之中。不过无论如何，在《社会契约论》中，卢梭本人充当了立法者的角色；他就是那个“了不起的人物”，此人明察秋毫，尽览芸芸众生不察之事，而且，此人还能够轻松自若地将执行权转交他人之手。
法国思想家让-雅克·卢梭的《社会契约论》，以下是关于这本书的主要观点： • 一个理想的社会建立于人与人之间而非人与政府之间的契约关系。 • 政府的权力来自被统治者的认可。 • 一个完美的社会是为人民的“公共意志”（公意）所控制的，虽然他没有定义如何达成这个目标，但他建议由公民团体组成的代议机构作为立法者，通过讨论来产生公共意志。 • 社会契约论的主要表述是探究是否存在合法的政治权威，“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”他所说的政治权威在自然状态中并不存在，所以需要一个社会契约。在社会契约中，每个人都放弃天然自由，而获取契约自由；在参与政治的过程中，只有每个人同等地放弃全部天然自由，转让给整个集体，人类才能得到平等的契约自由。 • 虽然卢梭喜爱仁君胜过其它的政府形式，他对此含糊其辞。他阐明政府必须分成三个部分：主权者代表公共意志，这个意志必须有益于全社会；由主权者授权的行政官员来实现这一意志；最后，必须有形成这一意志的公民群体。 • 人民应该在政府中承担活跃的角色。人民根据个人意志投票产生公共意志。如果主权者走向公共意志的反面，那么社会契约就遭到破坏；人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力，包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。
《社会契约论》该作品由卢梭撰写，分为四卷，探讨了社会结构、社会秩序的基础、主权的性质、政府形式以及社会组织的多样性。 社会结构与社会契约： 社会秩序是神圣权利的基础，它并非自然产生，而是源自共同的约定。家庭是最古老的社会形态，但其维系依赖于一系列约定。奴役和统治并非天然，而是由于反自然的奴隶制度存在。社会秩序的建立不能仅基于强力，必须转化为权利与义务的关系。 约定是合法权威的基础，涉及个人权利的转让。然而，个人无权转让其子女的自由，自由权属于个人自身。无人有权奴役他人，奴隶制与权利是相互矛盾的。 社会契约的形成使人类从自然状态进入社会状态，通过约定人们获得了社会的自由和财产所有权。 主权及其权利： 主权是公意的运用，不可分割且不可转让。它受共同利益约束，通过法律来行动。立法者的角色是指导性的，提出法律建议，但法律的设立权在于人民自身。 政府及其运作形式： 政府是主权者的执行人，负责实施法律。立法权与执法权分开，政府是介于主权者和国民之间的中介。 民主制、贵族制和国君制是主要的政府形式。卢梭认为，虽然民主制理想，但现实中难以实现。贵族制有其优点，但世袭贵族制是最坏的。国君制具有活力但也存在风险。 政府应保持较小规模，人民应在政府中扮演活跃角色。人民有权决定和变更政府形式及执政者权力。 社会组织与宗教： 公意通过投票表达，不同的组织有不同的选举模式。历史上如古罗马、古希腊的共和国提供了选举模式的价值。 宗教是国家的基础，公民应有共同的宗教以热爱自己的责任。然而，宗教的教条应简单、明确，与国家及其成员的责任相关。 应对不同宗教持宽容态度，但排除极端教条。 总结来说，《社会契约论》探讨了社会契约的起源、主权的性质、政府的形式以及社会组织与宗教的作用。它强调社会秩序的合法基础是人民的共同约定，主权不可分割且基于公意，政府作为执行者需要受到人民的监督。此外，卢梭还讨论了社会组织的多样性以及宗教在国家中的角色。
钟老师翻译的这本书非常好读。 有多少人跟我一样在读这本《社会契约论》和《瓦尔登湖》以前是没有分清卢梭和梭罗的。这周因为钟老师读了这本书，认识了卢梭。世界真的很奇妙，只要你不停的向前走，就会有让你意想不到的惊喜发生。 人人生而平等，却无一人不是活在枷锁中。 社会需要契约，更需要道德。卢梭的一生也是颠沛流离，备历艰辛的。也正是这样的人生才使他为后人留下了经典作品和宝贵思想。
强烈推荐 《社会契约论》是18世纪文艺复兴时期法国伟大的思想家——让雅克卢梭的代表作。 18世纪的欧洲，在经历了漫长、黑暗的政教合一的封建专制之后，伴随着技术的进步和新的生产方式及新的社会阶层的出现，一股新的社会思潮渐渐兴起，他们试图在旧的社会体制上建立一个全新的合理、合法、符合人性道德、保障人民权利的社会形态。其中对历史产生巨大影响的就是1762年出版的《社会契约论》。在法国大革命中，它曾被大多数革命领袖奉为革命的“圣经”，它成为18世纪法国和美国资产阶级革命的理论纲领，其“主权在民”的政治理念一直影响到现代社会的各种政治制度。今年全国两会期间，新华社旗下的新华网读书频道也把它列入“两会代表推荐书目”之一。 1、人人生而自由，却无处不在枷锁中。 2、自以为是主子，却更像是奴隶。 3、普世自由，是人性产物。 4、人的首要法则，是维持生存；人的首要关注，是关注自身。 5、人人生而自由平等，仅为自身利益才会让渡自由。 6、奴隶在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望。 7、强力造就了第一代奴隶，奴隶们的怯懦则使其终生为奴。 8、放弃自由，就是放弃做人，就是放弃人权，甚至就是放弃义务。 9、即使是最强者，也绝不可能强大到永远是主子，除非把强力转为权利、把服从转为义务。 10、我承认，一切权力源自上帝。可是，一切疾病也源自上帝，难道意味着要禁止求医看病吗？
捧读尊著，行文流畅，通俗易读，收获良多，可见译者翻译此书投入的心力、专注力、功力之沉厚，让我轻松读懂这么伟大的思想！ 人类的任何个人力量，都来源于新思想，所谓伟大的思想家，伟大的政治家，伟大的社会活动家，伟大的军事家，并不伟大在他自身，而伟大在他是某一个新思想的承接者。 让•雅克•卢梭 是人类思想史上，具有深远影响的一种力量。卢梭认为契约社会是人类非常糟糕的社会状态，他说人类最好的黄金时代叫“自然状态”，也就是说人类当年像猴子一样生活在丛林的时候是人类最好的生存状态。 他说：人人生而自由，却无处不在枷锁中。自以为是主子，却更像是奴隶。奴隶在枷锁之下丧失了一切，甚至丧失了摆脱枷锁的愿望。强力造就了第一代奴隶，奴隶们的怯懦则使其终生为奴，对于奴隶而言，盲从就是他们唯一的美德。 我们从农业文明进入工商业文明，社会一直在进步，随着文明的发展，人类越来越强，却离灭顶之灾越来越近，一个走到极致的状态，是一个最危险的状态，人类今天的文明也到了极致，它标志着一个重大转折会发生，或许卢梭的“自然状态”以及老子的小国寡民的“无为”状态会为人类未来的生存状态提供一种前程和考量。
作为启蒙运动的思想家，卢梭以极大赞扬的口吻讴歌着理性，号召人们要有勇气去运用自己的理性，解放思想、形成民族凝聚力、建立民族国家，把自由人从专制王权的束缚下拯救出来。 人人生而平等，却无处不在枷锁中。书中没有直接反对封建王权专制与资本主义，提倡共产主义，但意思是社会和政府由人民当家作主，所以虽然它是叫契约论，但是是包含着共产主义思想的，唯一的区别是与卢俊的理论在目标和方法上都有所不同。最直接的影响就是引发了法国大革命等一系列事情。有兴趣请看书。
有一段时间我不理解国家为什么要存在，其存在的意义是什么。读了此书逐渐理解国家存在的必然性，其实也不一定非得是国家，也可以是其他的某一种政体，当社会进步，生产力得到发展，人们单打独斗无法满足更高级的生存需要，就必然会诞生出的一种结合形式，以这种形式作为载体形成社会契约，即每一个个体向集体让渡出自身的一部分权力，成为社会巨大运转机器微不足道却又不可分割的一部分，同时享受到整个机器的顺利运转带来的福利。 本书总共分为契约论、主权论、政府论、监督论四章，读懂的少之又少，好多东西读不进去也看不明白，但是读完后有一种想法，就是旷野上奔跑的狮子，为了一口吃食，一口定时定点，三餐有保障的吃食，甘愿套上缰绳走进马戏团的笼子里，接受驯服和调教，受人观赏，它还想再回到旷野吗，它还记得旷野吗？有一天，当所有狮子都有做出这种选择的机会时，有多少只狮子会做出与这只狮子相同的选择？随着时间的推移，所有的狮子都愿意进入马戏团成为宠物，只有一两只还选择栖息生活在狂野中，应该称呼哪一种为真正的狮子呢？所有在旷野与马戏团生活过的狮子，给予他们重新选择一次的机会，他们会怎么选择呢？ 摘抄： 个体差异显著逐渐演变为群体差异，群体差异显著逐渐演变为阶级差异，众生平等只是一种理想状态。 每一个社会行为本质上都是利己的，只有在权衡过后明白集体利益能带来远超过自己个人努力带来的利益，才会对公共事物带来前所未有的热枕。 要么奢侈是财富的表现，要么财富是奢侈的前提；奢侈会同时腐蚀富人和穷人，让前者充满占有欲，让后者充满贪婪心；奢侈会把国家出卖给软弱者和虚荣者，奢侈会夺走国家的所有公民，迫使某些公民成为另一些公民的奴隶，迫使一切公民成为公共舆论的努力。 各色人种就像牛羊一样，分群而居，每一群都有为吃掉他们而看管他们的统治者。 论最强者的权力，即使是最强者，也绝不可能强大到永远是主人，除非把强力转化为权力，把服从转化为义务。
我觉得自己太不擅长于看法律这种书了，我仅仅认识字，书中内容已经把我绕进去了。 “人们只要不得不服从而服从时，就做得对；一旦可以打破身上的桎梏而打破桎梏时，就做得更对。就是说，使用剥夺其自由的手段而恢复自由的行为，是正当的，否则，当初夺去其自由的行为，就是不正当的。” 好难理解。 我喜欢的话： 人人生而自由，却无处不在枷锁中。自以为是主子，却更像是奴隶。
看第一遍，只能是认完了全书的字 看第二遍，只能是读顺了全书的文 要看第三遍、第四遍，乃至很多遍 才能理解自己看这本书收获了什么 社会，不仅仅是阶层固化问题 还有社会运行问题 还有社会存在，是怎样决定的 等等…