跟随杨照老师，一起走进《资本论》的世界。
2022年的第321本书，作为今年阅读的收尾。对《资本论》充满敬畏，不敢自行阅读，原本希望通过阅读这一本深入理解马克思的思想，但这本书好像只是一个导读。 通读全书，马克思在我心中已经成为与佛陀一般的人物，是黑暗中的一道光，为苦难众生照破当时的不平等。佛陀悟到十二因缘轮回相续是苦难的根本，他教人打破十二因缘循环，当下了悟从内心获得解脱。马克思意识到是生产关系使工人受到了剥削，造成了工人阶级的苦难，号召工人阶级团结起来消灭资本主义生产关系。 同时，这本书给我带来很多的困惑。马克思似乎不认为资本家也在工作，他认为资本家的所得都是工人被剥削的剩余价值。资本家组织分工合作提升效率创造的价值被无视了，乔布斯难道是因为打坐太多才死于肝癌吗？这难道不与高压工作有关吗？公平交易下，财富的聚集效应也被马克思无视了。交易次数越多，就自然会出现越来越严重的贫富分化。在工人与资本家的劳动交易中，即使不存在剥削，在市场中幸存下来的资本家也是会越来越富有的。 作者在第五章里提问，为什么马克思这么好的理论落实出来却变成了集权。作者在第四章里实际已经提前做了回答，马克思要求每一个人都能清醒的追求自己存在的目的，抛弃一切精神鸦片。这么高的要求，除了先搞一场希特勒式的大屠杀，再把剩下比较符合标准的基因做改良育种，一代代的筛选，再配合长期的优质教育和心灵成长课程，大概才有希望达到这样的结果，期间还要不断剔除失败品。能做到这些的，除了强大的集权，还有谁？ 无论佛陀还是马克思，在领导人们摆脱苦难的道路上，对人的要求都太高了。人们深刻体会到现世解脱的修行太难证悟，于是通过简单努力投生到他方世界的净土宗成了主流。而天堂也从遥远未来的大审判结束后，少数人才能去的地方，成了只要信，死后就能立刻到达的地方。但人们的耐心越来越少，他们想要即克的天堂，娱乐偶像成了新的宗教，奢俭由人，你最低只需几百元就可以光临一次你的天堂了。在这样的人性下，马克思的思想落实在现实也一定会受到影响，马克思也不愿意等待遥遥无期的未来，把写第二卷放到一边，投身社会实践了。 作者说，马克思用严谨的哲学思辨推断出资本主义必定灭亡。但这本书并没有讲清楚，为什么资本主义灭亡后一定会进入共产主义。有没有可能崩溃了的资本主义社会经历了衰败后重新再来一次，就像中国历代皇权交替。有没有可能，在这循环的时候，因为资源衰竭环境恶化或者核战争，在进入共产主义前就衰退回原始状态？ 作者说，马克思的思想是有严格的哲学思辨打底的，同时也只是没有完成的框架。没有完成的部分就需要后人填坑，这又让我想到了佛教哲学的发展史，也正是一部佛教哲学的填坑史。而填到最后，佛陀的思想从唯物的哲学，跨越了唯心唯物的边界，变成了宗教。也从只有少数人才能今生证悟解脱，变成了人人都可今生得到的永不退转的极乐。当素质参差不齐，普遍没有开智的当代社会，共同期盼马克思想象中人人高素质人才才能发展出的社会时，恐怕这个期望只能投切到其他地方，大概这就是担心马克思宗教化的原因吧，他成为了自己要打倒的人。 对于这本书，我是不满意的，期待的太多，给的却太少。作者也说，我们不能够片段地来读马克思，因为马克思在进行他的思考的时候，就从来不是片段进行的。也许正是这本书片段化的解读，让我产生的困惑远远多余得到的答案。
我感觉我悟了，终于搞清楚马克思到底要干什么了！ 马克思真正追求的就是“人的原初本真状态”，人和生活的直接本真关联，所谓资本主义，就是：资本如何异化这种人的本真状态的社会关系模式，从这个点上，确实看到了马克思的一种非常鲜明的哲学立场。 他其实一直在探讨的主题都是“人”，或者说：人本来是什么。 我想起海德格尔探讨的人和物的那个主题，人和物的本真之态，但是确实感觉马克思有点深刻，他恰恰是发现：现实中资本是如何让人偏离了人生存的一种本真状态，他探讨的是这个已经失去本真状态的人在资本下的生存逻辑。 从他这种人最初的本真状态来说，他的哲学其实完全就是立足于人，一切的想象和异化其实都是从人这里展开出去的，这里其实也有某种基督教的宗教创世图景：即从伊甸园的堕落，在马克思这里，一切的异化和目的最终都是在“人”，活生生的人，而非黑格尔那个抽象无力的“精神”，甚至可以说，马克思在这里和康德的人类哲学中心主义产生了一种非常强烈的直接关联，通过对现实资本的批判，他告诉了我们本真的原处状态应该是什么样的，黑格尔的无力在于：他认为这种本真的原初状态会由精神自发达到，而马克思则否认这一点，马克思认为最重要的是具体人的具体实践，它是一种绝对强大的力量，在这里，精神从个人这个点上异化出物质的力量（实践），并且足以摧毁当前的一切异化，回归到本真状态。这种实践的最高形式就是革命，革命就是理论到现实反抗的发生，这个发生过程其实就是作为精神形式的革命理论异化为现实的反抗力量，最终摧毁资本社会，把人解放出来。马克思和黑格尔的差异显现了出来：在这里，作为起点和终点的是具体的个人精神而非作为整体的绝对精神。但是马克思和黑格尔也分享者同样一个基本的逻辑框架：有一个作为本真的原初状态需要回归。 实际上，黑格尔和马克思在这个立场上的相同点的重要意义，远远超过了马克思对黑格尔辩证法的意义！因为只有从这个立场上，我们可以回答一个非常常见的问题：马克思到底是不是一个哲学家。而在这个立场的相似点，暴露了从柏拉图亚里士多德-托马斯阿奎纳-黑格尔谢林构建的形而上学世界在马克思这里的隐蔽投射出的世界背景。也终于可以理解为什么海德格尔认为马克思本质上依然是形而上学的另一种折射。如果说黑格尔构建出的是形而上学理想世界的结构性逻辑，那么马克思则真实的揭露了现实世界的真实性运转逻辑，且从某种程度上，他告诉了我们如何才能摧毁这个扭曲的现实世界回归本真的伊甸园。 看完这本书，心中最牛叉的五个哲学家现在是：亚里士多德、斯宾诺莎、黑格尔、马克思、雅克拉康 悟了悟了，喜从心来
这本书让我想起了从小到大一直接受的导向教育，全是同一个声音；马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东思想是指引我们前进的战无不胜的强大的指导思想！谁反对谁就是阶级敌人！这么多年过去了，一直盘踞在我们头脑里的这个声音，时时刻刻都指导着我们的一言一行，所以看到敬畏的书养成了回避不看的毛病。 作者；解读《资本论》不是一个惬意的过程，只能尽量做到不枯燥。让人们了解当前的世界和马克思当年的预言之间的密切关系，也可以凭借社会科学的观念和工具更透彻地分析现实，明白政治、经济和社会之间的关系。让读者体会鲜活真切的时代与人。 作者；读《资本论》应以发展的，全面的视角去深刻思考马克思的理论。在此，用第三个版本的《资本论》作为这本书的主要内容，为大家展开介绍。 作者； 1.>>马克思写《资本论》的本意，是要完整地写出有关资本的一切，包括资本的来历，资本的运作，资本的未来等等。因为有如此庞大的雄心，《资本论》没有办法被纳入任何一个单一的学科当中去认识和理解。所以，《资本论》包含了哲学、经济、社会、历史、文化理论、政治及革命行动等各个方面。 2.>>马克思生活在19世纪的欧洲，民族和国家还没有完整成型，人们对国家的意识尚比较局限。不过，马克思已经观察到国际贸易对欧洲资本主义的推动作用。英国快速实现工业化的一大主要原因，就是依靠英国纺织品的海外市场。 3.>>马克思认为，资本主义的社会并不是由一个一个缺乏社会性的“经济人”（homo economicus），具有自私自利、追求自我利益的本质的人所组成的。人是具有阶级性的。资本主义社会由三种不同阶级的人所组成，即资本家、工人和地主。只有将人还原为社会关系的总和，我们才能深刻观察资本主义社会的现实及未来。 4.>>马克思努力研究经济理论，几乎将伦敦大英博物馆藏的亚当·斯密及李嘉图的相关著作都读完了。他认为“看不见的手”只是一个市场神话，亚当·斯密和李嘉图的理论是错误的。当然，马克思的文化理论和他的经济理论同等重要，在20世纪所发挥的影响力上，他的文化理论甚至可能还超过了他的经济理论。 5.>>马克思看待社会有两种角度，一种就是把社会形式看作在经济生产的变量下推演出来的产物，而另一种则是把社会当社会来进行观察和研究。什么是把社会当社会呢？这就必须说到孔德，因为这是他在这个时代提出来的一种特别的主张。 马克思在进行社会分析、社会理解的时候，其实是有分裂之处的，因为他的观点有两个不一样的来历。一个来历是他思想的根源，也就是黑格尔以降所发展出来的这一套历史观。黑格尔观念论当中的历史概念被马克思拿来运用，同时加以修正。修正了之后，马克思就主张生产力和生产关系是历史最根本的变动原因，一切历史的变化是随着生产力和生产关系一路连环地运作下来的。 他建立了他这样的一套历史哲学，从这套历史哲学引发，就必须要认真、仔细地去建构他的经济学，尤其是资本主义经济学。资本主义经济学附带着，就有一种其下所看到和产生的社会结构、社会景观，这样一种来历引导出了马克思的阶级社会理论。 不过，在发展这样的阶级社会观念的同时，孔德又给了马克思非常大的刺激。所以我们可以在他的著作里，另外看到他尝试着从孔德的态度出发，拿社会作为本位，而不是以社会作为经济的衍生品，用经济来解释社会的变化。也就是说，用社会本位来观察社会变化，来进行社会思考。 那么这和从经济本位出发所进行的社会思考相比，最大的差异是什么呢？那就是对社会的复杂性的想象很不一样。在经济理论推演出来的社会思考当中，他在社会复杂度的想象方面是有限的，因为他会受制于经济和生产相关的这些变量。当用这种方式分析的时候，马克思会把社会的一切变化都归结到阶级关系，阶级关系就变成了主要的，甚至是唯一的一种社会关系。 这就是我们经常误以为的事情，即这就是马克思所有的社会理论。这不能说是错的，马克思的确非常强调从阶级角度看到的社会组织和社会变化。然而重点在于，这只是事情的一面。也许这一面刻画比较深、比较清楚，但马克思的思想的确还有另一面，就是受到了孔德的影响，让他可以发展出很不一样的一种社会想象和社会理解。 6.>>马克思认为资本主义当然是新的社会，然而这个新的社会最大的特色，不会是我们用这种方法探究人类社会，了解了所有不同因素变化与互动之后的最后的结果。资本主义本身不是最后的结果，资本主义的作用是让我们有机会透过资本主义，超越资本主义，最终能够看到终点的社会图像。资本主义是非常重要的过渡，虽然这个社会的形态是新的，它取代了、推翻了原来的封建社会，但这不是必然的。这就是和孔德不一样的地方，他认为这个新的不必然就是终结，就是最后的。这个新的社会有它自己的问题，它不是终极科学性的人类最美好的社会，而是让人类最美好的社会找到了一个不一样的方向。我们如果可以理解，就可以沿着这个方向，去加速资本主义的发展，更进一步加速资本主义的崩溃瓦解，让它之后的下一个更新的阶段能够到来。 7.>>对在资本主义系统里的人而言，钞票就不只是一张纸，账户里的数字就不只是数字。最关键的是，他相信这张纸跟这个数字可以增长，所以他的信仰有其基础和方向。 这就表明了一个全新社会形态的出现，来自一种新的经济架构，并由此诞生了全新的思想和信仰。如果你看不到这件事，就无法理解在历史上社会真正的改变到底是什么，也无法追究社会的改变从何而来。 从这个角度看《资本论》，另一层意义就是要告诉大家，马克思在描述一个新社会时，他在帮我们解释旧社会如何结束，新社会又如何产生。所以在这个面向上，《资本论》是非常重要的社会史以及社会学理论的文献。
在很久很久以前，就有一道光，一道工人阶级的光，一道底层劳动者的光，这道光，揭露了资本主义的罪恶，开辟了共产主义的道路，为工人阶级谋幸福，为劳动者谋复兴，为人类谋价值，谁，是这道光呢？是马克思！听到这样一句话:“一个人使劲踮起脚尖靠近太阳的时候，全世界都挡不住他的阳光。”我想这句话用在他身上再恰当不过了。 在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间，他站在了蛋这一边。村上春树说：“不论墙有多么正确、蛋有多么错误，作为一个小说家，他都要站在蛋这一边，因为墙比蛋坚硬，墙比蛋要强势得多。”马克思也是如此，不论资本家有多正确，工人有多错误，他都要站在工人这一边，因为资本家比工人强大太多，更何况资本家还是靠着工人的努力劳动，才能够变得那么强大。马克思作为一名哲学家，他更关注人的价值，他更认可人是作为目的活着，而非手段，他希望实现人类的和谐发展，他不断在探索，在思考:“在资本主义社会，如何将剩余价值合理分配给工人？”可是，直到生命的尽头，他都来不及给出答案。 还未完整地读《资本论》，却已让我开始注重自己的价值开发与创造，也让我相信自己会是一支潜力股，也为此树立了伟大的目标，我想这也许就是高尔基所说的:“书籍，是人类进步的阶梯”，也许，这就是读有所思。 马克思说:“哲学家致力于解释世界，但最重要的是改变世界”。马克思梦想中的改变世界的方式是揭发真相，建构真理，即让劳动者知道自己是被剥削的，让劳动者知道被剥削是因为生产工具掌握在资本家手里。他认为，一旦让劳动者知道这些，就会产生追求回归异化以前的那个应然生动的世界，世界就会改变。 现如今，我们所处的社会，是否存在剥削，存在多少剥削，我已经无从分辨了，可是我清清楚楚地知道自己是打工人，实实在在的打工人，对于我的剩余价值我觉得深究没有意义，我只知道我要去努力学习知识技能，努力积累资金，掌握生产工具，去创造属于自己的利润，不要再以“为他人做嫁衣”而沾沾自喜，洋洋得意了。 这本书是对《资本论》的导读，同时也是打开我对政治经济学、哲学产生浓厚兴趣的通道，也让我不再浑浑噩噩虚度光阴，不再把自己关进思维的笼子里，让我看到了苍劲的书写，怒放的生命，激发了我一股向上的力量，就如那青青小草一般，破土而出，长势喜人。 “学而不思则罔，思而不学则殆。”读书一定要思考，只有思考才会敲醒我们沉睡的心灵，让我们慢慢睁开眼睛，看看这忙碌的世界。通过读与思并行，我学会了用辩证的眼光看世界，看立场，看利益，看得失，同时保持内心深处的批判和质疑；我了解到宗教是人类的“精神鸦片”，它让人们怀抱美好的愿望，接受精神的堕落，跌进幻想的泡沫里，找不到突破口，甘于沉溺在世界的浑浊里；我懂得了不要神化任何人，即使是马克思，因为每个人都有自己的局限性，不要人云亦云。但是，马克思对工人意识的觉醒所做出的巨大贡献，我们还是要客观对待，我们还得在追求真理的路上永不停歇。 此刻，依旧意犹未尽，我想，我应该还会去看马克思的大部头《资本论》，还会去看《纯粹理性批判》，还会去看《市场经济学》，但是和之前不一样的是，我会带着质疑与思辨，会把其中实用的知识理念融入到生活中来。希望在揭开它们神秘的面纱之后，还能够看见作品背后那颗千锤百炼的心。
这是我目前为止读到的最棒的《资本论》解读！虽然后面有点小争议，即提出“新马克思主义”，有点改良的味道在，个人暂且无法接受，这也没有太影响我对本书整体的阅读感觉，他教会了我许多，我收获了不少，而且我只是浅读，以我的标准的“浅读”，只看了热门划线，做了一些笔记。准备买纸书，这本实在是，个人觉得蛮不错的。本书的结语写得非常厉害，若我有双倍时间，我愿意每天读一遍，批判性地去读、去思考。 不知是我自身比较敏感还是怎样，当我将自己作为目的去生活的时候，尤其是主动去学习马恩，看到他们伟大的思想精髓、承载了无数血泪的文字，我都会鼻子一酸，哭着读着，读着哭着笑着，肯定有和我一样的人，不管他们是谁，他们肯定和我一样感受到了历史的重量。 “我们随时应该阅读马克思，同时反省：作为一个人，我们自身的多面性达到了什么样的程度？从经济的角度来看，我们是如何活着的？从社会的角度来看，我们又是如何活着的？” 人不能单靠面包活着。人是目的，不是手段。我现在看马恩类读物并非是完成论文的手段，我是主动来读这本导读的，并非被论文束缚了手脚、消极被动去读。我可以一次坐上几个小时，虽然有损健康，但我的内心精神是愉悦的。 【异化】【觉察】【习惯】这些醒目的字眼，我有时真的感到自己学这个专业很幸运，也不清楚究竟是因为学了马克思主义而有了自我觉察的能力，还是从小的家庭教育等方方面面的综合……经济基础决定上层建筑，社会发展的产物。说不清，但我清楚自己有怎样的思考，精读这本书是必须的，是我必须要做的，不是现在。过不了几天我就会为手段而生活了，不停地参加校招等等，我只有做我发自内心想做的事情时，我才是自由的。 理想跟现实的落差...这是每个社会成长的必由之路，还请我们心存希望，先辈们换来今天不容易，我知道我们也不容易，每个时代有每个时代的苦和难，我们00后还在成长，终有我们发挥的舞台。 这本书读后感没有太仔细写，想到什么就说什么了，粗读，但做好了大致的笔记，有生之年，如果我还健在，我一定抽时间完成我的夙愿。 “你原来生活当中所有的困惑、所有的痛苦、所有的问题，不会因为你掌握了黑格尔给你的这些哲学的真理就有任何的改变。这是彻底的吊诡，或者说吊诡到近乎荒唐。”就像余华说的，“苦难就是苦难，不会带来什么，更不会带来成功。”是我们经历苦难内心所做出的选择并开始行动，让我们一步一步成千上万步走向了成功。不是因为看到了希望去坚持，而是因为坚持了、去做了，才看到的这个希望！ 故，我们必须要实践，既要读有字之书，更要读无字之书以求真知，知行合一并不容易做到，需要在自己身上克服这个时代。 莫忘马克思。 附上结语自己喜欢的段落—— ★在阶级立场上，马克思坚决站在工人这一头，对抗资本家。这背后仍然有一个支持弱势者的普世价值作为他的依据。我们不妨以一句村上春树的话来比喻，这是村上春树到耶路撒冷领奖时所说的。他说： 但请容我发表一些非常私人的讯息。这件事我写小说时一直记在心里，我从未郑重其事到将它公之于世，而宁愿刻在我内心的墙上。这件事就是：“在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间，我会永远站在蛋这一边。” 没错，不管墙有多么正确，蛋有多么错误，我都会站在蛋这一边。正确与否是由别人决定的，或是由时间和历史决定的。如果有一名小说家，不论出于何种理由，所写的作品都站在墙那边，那么这样的作品会有什么价值呢？ 不论墙有多么正确、蛋有多么错误，村上春树说，作为一个小说家，他都要站在蛋这一边，因为墙比蛋坚硬，墙比蛋要强势得多。马克思也是如此，不论资本家有多正确，工人有多错误，他都要站在工人这一边，因为资本家比工人强大太多，更何况资本家还是靠着工人的劳动努力，才能够变得那么强大。只不过马克思并不是小说家，而是哲学家，所以他不能把是非推给别人去决定，而必须坚决地说出工人、劳动者对，资本、资本家错的理由。 ★马克思给自己的最大任务，就是让劳动者睁开眼睛，看见自己被剥削的事实，看见那个时代的礼仪、习惯、风俗、制度、社会组织、政府组织、国家体制，乃至于文学、哲学、艺术，都在帮助资产阶级欺瞒工人的这项事实。 ★马克思梦想的改变世界的方式，是揭发真相，建构真理——让劳动者知道自己是被剥削的；让劳动者知道被剥削是因为生产工具掌握在资本家手里；让劳动者知道，当下的生活是一种异化以后的扭曲生活；让劳动者知道，还有一种异化以前的自然幸福状态。一旦劳动者知道这些，就会产生追求回归异化以前那个应然世界的冲动，世界就会随之改变。 ★时代改变了，我们今天当然不能再以天真的眼光阅读马克思的论著。有两种读法：一种是历史的读法，透过马克思理解资本主义如何从19世纪的残暴不仁转变为今日的慈眉善目；另一种读法则是借由马克思的理路，来省思自己对生活、生命的选择。尤其需要思索的是，工作在生活当中应该占据什么地位，在生命当中又应该具备什么意义？
首先，读完本书，从多点多角度来说此书对自己的影响 首先是易读性，开始是在读《资本论》，因为专业名词太多，而且说的特别绕口，在说到分工而导致的生产力进步的时候，实在是看不下去，于是就参考别人是如何读资本论的，于是就找到了这本导读，等于是绕圈读了一下资本论，可以初窥门道。 其次是口才的变化，当读到一半的时候，发现自己不会说话了，看待事物的态度也变了，变的极为客观，也极端不想合群，也能感受到巨大的孤独感，但是读到结尾最后一章的时候，发现自己口才又上涨了那么一丢丢，虽然不及看西游记让口才变化的那么明显，但是作用排比手法是更顺畅了。 第三是思想的变化，开始读的时候游离于度外，读到一半然后置身其中，读完之后又跳出来，思想最高的时候是在读了一半的时候，但是又不能脱离生活，结尾又把人活生生从一个高度拉回了现实社会高度，也不至于思想那么复杂和孤独。 第四，也是最重要的一件，这本书对马克思是批判写的，并没有一味承认，因为同时期我参考了其他几本关于资本论的解读，基本上都是在用空话硬理解资本论，什么叫硬理解，我举个例子，说到剥削剩余价值，然后下面评论就开始了疯狂攻击资本主义，也有解释什么是剩余价值，貌似这个是个重点一样。而，在读完这本书之后看来，完全没有必要去抨击资本主义，也完全没有必要去解释剩余价值，没那么费劲，难道说资本主义对中国特色社会主义道路就没有一丁点帮助吗？应该彻底打倒吗？这肯定是不对的啊，尽信书不如无书，反而我觉得，应该是多几本带有批判色彩的书籍，反而是更能让大众擦亮眼睛，而不是掉进著作的光环无法自拔。
真想再往下读读，但是读起来真是难受，内容倒是非常好理解，但是逻辑硬伤实在太严重了，鉴于这本书好评和推荐极多，真心求认可和推荐的人帮我分析一下，我纠结的一些问题，到底差在哪～ 就说剥削，假设了工人使用1000成本，生产了1500元的产品，如果给工人的报酬低于500，就是资本在剥削工人劳动的剩余价值～难道只要老板赚钱了，就是剥削了工人？要是老板亏钱了呢？工人的工资也一样要给，不是吗？ 此处我怎么感觉到，这是在给工人洗脑，准备干死所有老板呢？完全不给老板活路，老板都消失了，工人回家种地，能创造500价值吗？按他说的，是没有剥削了，结果所有人一起过苦日子，这就是想要的结果？ 如果打工人发发牢骚，可以理解，但是把这些剥削理论，正经的写下来，是不是过分了，除了挑起阶级对立，还有什么实际意义？ 劳动人民不是真傻，回家自己种地一年要是赚的多，谁去打工？等着被剥削？要是不借助资本，我自己就能创造巨大价值，为什么要和资本分享？问题是不行啊，没了厂房，设备，我怎么把原料变成产品，没有后续的包装，宣传，产品怎么卖出去？卖不出去找马克思吗？ 马克思生前没有写完资本论，40年时间还没有出版，我怎么感觉，一方面，他自己感觉理论存在重大问题，另一方面，他可能认为这本书出不出版不重要，他有更重要的事要去做～ 当然，原版的资本论，我都没看过，这本解读也只看了400多页，可能我提出的问题不赖马克思，结合他所在的时代背景，他自己可以有思考，况且人家也没出版，但是本书的作者在解读什么？马克思错没错不知道，作者肯定毛病不小，当然，也可能是我的问题，欢迎书友正面探讨，为什么这部被评为神作的书，我怎么就这么看不上，其他书不好看，顶多就是不看了，这本书不行，我得问问，到底怎么回事？
《资本论》对于普通人来说非常深奥，不敢触及。本书作者的解读使人豁然开朗。 前段时间，我拜谒了马克思之墓，墓碑上镌刻着发人深省的金色文字： －－“全世界无产者联合起来。” －－“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于如何改变世界。”这句话让很多人理所当然地认为，马克思不满于哲学家的空谈，一定是主张“坐而言不如起而行”，要有行动，要有组织，要发 动革命，要推翻既有的秩序。这应该是马克思的本意，也符合他后来的行为，以及由这些行为所塑造出来的马克思的形象。 但我们仔细阅读《资本论》，再从《资本论》上溯《政治经济学批判大纲》的内容，就会发现马克思的本意真的不是如此。 马克思梦想中的改变世界的方式，是揭发真相,建构真理——让劳动者知道自己是被剥削的；让劳动者知道被剥削是因为生产工具掌握在资本家手里；让劳动者知道，当下的生活是一种异化以后的扭曲生活；让劳动者知道，还有一种异化以前的自然幸福状态。一旦劳动者知道这些，就会产生追求回归异化以前那个应然世界的冲动，世界就会改变。 本书是作者认为，《资本论》有两种读法：一种是历史的读法，透过马克思理解资本主义如何从19世纪的残暴不仁转变为今日的慈眉善目；另一种读法则是借由马克思的理路，来省思自己对生活、生命的选择。尤其需要思索的是，工作在生活当中应该占据什么地位，在生命当中又应该具备什么意义？ 深以为然！
为什么今天还要读《资本论》？太有意义了！🧧🧧马克思迷人的本质是：借由知识和深思来🌈🌈质疑流行于社会的价值，为解释现实、设计未来找出截然不同的答案。 （1）以为看的是黑格尔的假大空抽象圆满和枯燥，其实是深刻是逻辑是前瞻是鲜活，真正了解到《资本论》是一本怎样的大书，是一整套完整的观念系统；🧧🧧马克思是很十九世纪的德国思想家，他关心的是分配和自由，是政治经济学批判，是人类的未来。 （2）进一步的，把自己的问题带到书里，省视我脑子里迄今为止的的既有市场经济观念，对照我所处的社会变革，调整我的观念。 感谢杨照老师。 1、资本：资本是什么怎么来的，🌈🌈资本是在特定的历史时期和环境下被创造出来的，最后告诉大家资本会走到哪里，也就是资本的未来。🧧🧧我们所处的是特别的历史时刻，🧧资本是最大的管控力量，在资本面前，政府、国家都不是真正自由的。 资本出现之前，财富用在消费；资本出现后，财富成为生钱工具。🌈🌈资本和时间有密切的关系，需要时间去积累和转换。 2、资本如何运作：交换之前，特定使用价值是物和人的关系本质。交换所产生的价格是这个本质的一种异化。🌈🌈价格来自于交易，价格只存在于交易关系当中，不等同于价值，尤其是不等用于使用价值，没有等价交换这件事（现实中不存在理想化的市场，总是掺杂各种介入操纵的力量）。物品通过交易变成了商品，商品不断扩张衍生为一个庞大的系统。马克思认为资本运作改变了世界，剥削劳动者，挑战、违背、扭曲了我们的人性和人文价值。 （1）马克思认为，🌈🌈价格反映的是一个商品的社会关系，而不是它的内在价值，这和市场经济很不一样。市场经济从个体经济学出发，但是马克思的经济学里没有个体经济学。 （2）马克思认为工人创造的物品🧧🧧有先验价值（物品价值来自于可用性，越有用使用价值越高），这是其于市场经济学（价值由供需等外在因素决定）之间的决然差异。马克思无法解释“需求是可以被创造的（二战的经验）”，毫无用处的东西在某种不确定情况下变得不可或缺。 （3）马克思认为🌈🌈劳动才有价值的增生，而不是资本和土地。这三者不是平等的（涉及分配）。马克思的政治经济学会问：这样是否公平？是一种应然分析。经济学是一种实然分析。 3、资本如何改变世界：资本主义体系下的劳动者无法决定自己的劳动时间价值。用提高利息来竞争资本产生了资本主义最大的矛盾，最普遍的债是货币，资本最终因它的扩张而走向瓦解【美国2008金融危机：资本逐利从投资转向消费放贷（房地产）】。 （1）他认为经济学不可能单独存在，🧧🧧🧧一定是在政治权力或者阶级框架里面（意识形态比理性有着更大的力量），劳动、商品、生产力、阶级是基本单位，国家是派生的，国家是阶级统治的工具。马克思批判国家，对国家、政府充满怀疑，国家是一个镇压机器，不要物化权力。解释罗马共和走向集权的必要性是人民需要安定而不是不稳定。 （2）当你说要自由（🧧🧧🧧工作是手段还是目的），马克思告诉你应该要有自由，在资本瓦解之后进入共产主义社会，人拥有自由的形态。🧧🧧何为社会主义，取消去除强制性的社会关系，让每个人回归到马克思对人的定义，人拥有主体性的自我选择。恢复所有的人拥有劳动尊严和劳动自由的一种完整的人的平等，这才是马克思心中的无产阶级专政。🧧🧧真正的中心应该是人，而不是宗教（宗教是人民的鸦片），也不是资本。 （3）上帝死了，尼采只相信少数人可以变为超人可以看到上帝死了；马克思的重点不在于打倒宗教，而是分析认识支撑这个宗教僭越人民权力的复杂大的政治社会原因，是资本吗？？ 其他： 1、共产主义政权要求大家一致化不是马克思所提倡的，马克思尊重个体差异，认为人应该自私，是考虑到自私后去设想一个理想的世界。代表马克思主义来行使权力的苏联共产党必然拥有最大的权利，等于把马克思主义转化为马克思自己最反对的宗教。 2、马克思预言没有实现：劳动绝对价值一直在增长（科技进步）；模糊阶级分界劳动者同时也可以是资本家（股票市场的创设成为股东等参与决策）；无偿占用污染所带来的成本…… 3、社会学研究：主客体分离，孔德（宗教和军事的统治改为科学的，资本的统治）、马克思、涂尔干、韦伯…… 4、为弱势者写的辩护书。
我们且不说微信读书的老板之类的人，毕竟他们都是干实事的人，我们就只说一些富二代，继承父亲的股份，完全不管公司，不从事任何体力、劳力劳动，躺着就有钱进银行账户。这公平吗？这合理吗？马克思觉得不合理不公平，他号召劳动者起来消灭这种懒虫。 继而再讲到微信读书的老板之类的人，他们懂经营懂管理，拿这一份工资无可厚非。但他们是不是拿得太多了，远非应得的工资了？他们是比普通的程序员多创造了千百倍的价值吗？为什么他们的工资是普通员工的千百倍？ 马克思看不惯人间不平事，看不惯贫富差距越来越大。他号召穷人们要团结起来。但读着读着，我倒是想劝马克思了，穷人们图的就是三餐温饱，情绪起来的时候能看看讲述不公的电影平复一下心情就可以了，哪个敢去团结呀。倒是恩格斯这种人可以出来出力，他有钱，不会被街道人员说“孩子是他的软肋”。 马克思也看不惯利息，不从事劳作，这钱从一个人手中借到另一个人手中就产生利息了，还是高额利息。我突然想明白了，如果只有劳动，是不会有通货膨胀的，就是这一来一往的利息，资本游戏瓜分了劳动者们的价值。房地产的泡沫，不也如此吗？知道利息的妙用的人越来越多，以前好多黑网贷，现在又多了许多白网贷。 作者一直想还原马克思的本来面目。我倒是有一点点不同的看法。从马克思主义形成开始，马克思主义就不属于马克思一个人了。就像现在的宗教都不是他们的创立者原本想要的样子，都是他们的孝子贤孙不断发扬光大，不断修改而来的。如果只是照搬，无异于削足适履。 这本书也应当列入我的年度好书中，因为补充了我某些领域的空白。《资本论》是被封神的，我虽未认真读过，但也一直以为是100%的真理。但作者的解读，让我明白，《资本论》固然是划时代的作品，但也有时代与作者的局限性。再者，虽然读过几本经济学方面的书，但从未入门过，大多诘屈聱牙，缺少慧根。而这本书的解读，通俗易懂，大概算是我经济学知识的入门了。
—— 在书的一开始，杨照讲述了他与《资本论》之间的故事。在海峡的那一边，曾经有一个阅读《资本论》就是一种罪行的年代。杨照在大学的地下书库里偶遇了日据时期保存下来的日文版《资本论》，小心翼翼的阅读，获得新知的巨大欣喜。 杨照说，他写作这本书的目的是为读者“完整呈现马克思”。多年前曾经试图阅读中文版《资本论》，超出了当时的理解能力，无功而返。感谢杨照的发心，让如我这般有愿望了解马克思的读者得以一窥堂奥。在阅读的过程中，我惭愧的发现，关于马克思，实在是存在着太多误读。杨照带领读者去重温剥削、剩余价值、阶级意识、劳动创造财富、认识社会关系的总和等等熟悉而又陌生的概念，他用笔撩开蒙在“马克思”身上的面纱，让我们看到那些闪耀着人性光辉的伟大思想，这实在是一次令人心潮澎湃的历程。 值得写下来的东西很多，仅简述一下马克思主义中的“异化”。 对于“异化”的论证，是马克思思想中重要的部分。 何为“异化”？举个例子。人类建立了宗教，“神”成为人类崇拜的对象。神代表了人的理想与追求，但在这个过程当中，人所创造出来的“神”变成了人的主宰，被创造者成为了创造者，人类成为被造物的奴隶，这就是一种“异化”。 马克思发现了资本和人的“异化”。 货币是一种交易工具，但在资本主义发展的过程当中，这个工具的地位越来越高，货币逐渐进化成为资本，主宰了交易系统，进而主宰了这个交易系统中的人。它由一种工具“异化”成为追求的目的。 在资本“异化”的过程当中，商品的价值被重新定义，人类的价值标准被重新定义。实用价值被资本所定义的商品价值所取代，人类于是丧失了价值判断的能力，人与物品之间原始、正常的关系，不再源于真实的内在需求，“以为越贵的东西越有用，也以为越贵的东西就越值得被追求、被拥有。”人对人本身需求的追求，被“异化”为对于种种明码标价的商品的追求。于是“资本”，原本的交易计算的工具，成为主人，人反而成为服务资本的奴仆。 价值的重新定义带来的后果绝不仅仅是人类开始“拜物”。关键在于人从此成为一种手段，而非目的。“结果是人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物”。于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西”。 这就是人的“异化”。 马克思认为立场是很重要的，市场经济的观点宣称摆脱了身份及个人差异，但马克思认为，市场经济学是一套维护资本利益，合理化剥削和操控的学说。 马克思的那句“重要的不是解释世界，而是改变世界”，是因为在他和孔德之前的世界，哲学已经脱离世界太远，玄之又玄的理论似乎已经将这个世界完全解释清楚，但却不能帮助人类改造这个世界。马克思言下的改变世界，是从让劳动者看清这个世界开始。 马克思认为每一个人——而不是少数人，也不是一部份的人，都有着不可剥夺或被异化的基本权利。“唯有不被异化，不被工具或手段反过来统治，人才能有公平正义的生活。”马克思强调劳动的价值，强调人的价值，共产主义之所以是一个更加美好的世界，并不仅仅在于那是一个生产力高度发达的世界，而是因为那是一个人类摆脱了工具的命运，可以自由创造的的世界。 关于马克思主义的争论非常非常多，杨照在书中从他的角度回答了很多问题。他强调，其实很多东西都是可以讨论的，马克思只是提出了问题，展开了批判，并没有给出答案。 看一看这位德国老人在两百多年前做出的断言，体味一下其中蕴含的惊人智慧和深刻逻辑，并被深深震撼。 当然，今天的世界与马克思的时代已经有了太多不同，马克思的观点已经不能完全解释今天的问题。但，马克思主义，依然是我们认识这个世界道路上无法绕过的一座高峰，读马克思，可以帮助我们更好地理解今天各种学派的观点，因为在很大程度上，他们根本就是构建在马克思的思想基础之上。 【你能够诚实的活着，就是肯定承认自己作为一个创造者，不要逃避自己创造的责任，不要逃避自己拥有这种创造的美好素质。你用这种方式作为一个人而活着，每个人都以这种方式以做一个人为目的而活着，你不需要那样一个被你投射、被你转移目标和方向的宗教存在，这叫做共产主义。】 【在苏联当时的环境下，人们把一切都投射到马克思主义之上。马克思主义是真理，是最美好的，它代表了所有公平、正义、崇高的素质。也因为这样，代表马克思主义来行使权力的苏联共产党就必然拥有最大的权力。用这种方式，实际上等于是把马克思主义转化成马克思自己最反对的宗教了，而这恰恰是真正的马克思和马克思主义所要批判的。】 【每一个人是作为目的而活着的，不再像是资本主义阶段的那样一种扭曲的状况——人被当作工具活着，这时人重新回到了可以作为目的而存在的状态。这才是马克思所说的社会主义下的劳动阶级。到了那样的一个时代，符合这样社会状态的劳动阶级的意识形态，就必然会是科学的真理。因为这样的意识形态已经消除了一切的阶级偏见，意味着在这样的一个意识形态下，劳动已经是多元自为的。】 【马克思说，哲学家致力于解释世界，但重要的是改变世界。这句话让很多人理所当然地认为，马克思不满于哲学家的空谈，一定是主张“坐而言不如起而行”，要有行动，要有组织，要发动革命，要推翻既有的秩序。这应该是马克思的本意，也符合他后来的行为，以及由这些行为所塑造出来的马克思的形象。但我们仔细阅读《资本论》，再从《资本论》上溯《政治经济学批判大纲》的内容，就会发现马克思的本意真的不是如此。马克思梦想的改变世界的方式，是揭发真相，建构真理——让劳动者知道自己是被剥削的；让劳动者知道被剥削是因为生产工具掌握在资本家手里；让劳动者知道，当下的生活是一种异化以后的扭曲生活；让劳动者知道，还有一种异化以前的自然幸福状态。一旦劳动者知道这些，就会产生追求回归异化以前那个应然世界的冲动，世界就会随之改变。】 【20世纪中叶，西欧出现新马克思主义，“新”这个字对应的是经过苏联共产党改造的马克思主义。实质上新马反而是旧的，因为他们提倡回归原始马克思思想的本质，把它定位为一种哲学的知识分子式的思考，而不是革命行动的信念和纲领。他们展现了马克思当年最迷人的本质：借由知识和深思来质疑流行于社会的价值，为解释现实、设计未来找出截然不同的答案。】
这本书让我受益匪浅，作者由浅入深讲解，洋葱式的层层剥离，让我们理解晦涩难懂的马克思哲学《资本论》。 马克思的《资本论》并不是现代经济学运作机理，而是讲，资本如何在剥削中得以发展，我们又如何在资本影响下，意识形态发生改变的…… 我们要明白，马克思《资本论》是为弱者辩护的巨著。 杨照老师这本《资本论》读法，易懂简单，很多经济学哲学术语，杨照老师用生活例子解释清楚，让我们一听便明。 这本书是我无意间发现，翻开本书就没停下来过，给出俩字，“爽快”，酣畅淋漓的感觉，有种读小说的愉快感……可能是因为我读过《资本论》再读《资本论》读法时，有种顿悟感。 从不同角度来看经济学的荒谬，马克思告诉我们经济学是荒谬的，它扭曲了人类意识形态…… 还有很多有意思地方，杨照老师层层讲解，马克思哲学思想……
🤔“莫忘馬克思，他是一个点醒我们，不要在别人所给予的观念和答案里安逸苟活的一位了不起的巨人” 🎗毕竟，人类度过了社会主义思潮和左翼运动风起云涌、折戟沉沙的20世纪，21世纪似乎是资本主义全面宣告胜利的纪元，马克思在几百年前的那些论断似乎早就过气了，不再适用了，是这样吗？ 💛是，却又不是。确切地来说，过气的是马克思改造世界的部分理论，而不是马克思解释世界的理论。我们对马克思的传统印象，以及觉得他out了的原因，很大程度是因为只看到了他作为无产阶级战士与资本主义PUA的一面，而没有了解他作为一名思考者在解释世界的另一面。 🧡无论是华尔街和曼哈顿的灯红酒绿，还是非洲偏远部落的一日三餐，我们都活在一个被资本主导的世界，马克思对于后世的贡献，并不只有“赤旗插遍世界”的共产主义理想，更重要的是，他完整地揭示了资本主义运作的底层逻辑，并创造了一套社会分析的全新工具。 ⭐以赛亚·伯林在《卡尔·马克思》一书中的评价道： 就像我们要真正了解一个民族，必须要去学习他的语言一样，马克思为我们提供了一门以资本作为基础，来理解现代世界的“通用语”。而同样的，就像要消灭一个民族，同样要灭绝他的语言一样，只要，“马克思”这门语言还没有灭绝，资本的力量就不至于在膨胀中变得过度邪恶与偏颇。 🌟从19世纪到21世纪，生产工具变了，社会矛盾变了，人与人的关系也变了，但资本主义的很多真相并没有变。 🌵对于人类社会来说，从苏联到中国，传统社会主义试验不成功，不意味着社会主义追求的平等、博爱、共同体等基本价值失去意义； 🍀对于所有普通人来说，现在我们读马克思和《资本论》，出发点当然不是去砸烂旧世界、缔造新世界，也不是要教条地去背诵马克思在两百年前说了些什么。💦我们要问的是，如果马克思活在当下，掌握了现代所有的信息，目睹了资本主义在21世纪的样子，现在的他又会问些什么，说些什么，给出什么答案——这些才是马克思思想中最富生命力的部分，也是我们当今研读马克思的意义所在、有趣之处。 💎从这个意义上来说，马克思并不是活在课本中的冰冷教条，他超越了所处的时代，只要我们还活在被资本支配的世界，马克思就永远不会过时和消失。 🔮最后，引用杨照老师在节目中的结语：“莫忘马克思，他是一个点醒我们，不要在别人所给予的观念和答案里安逸苟活的一位了不起的巨人。”
可以说句终于读完了，读的时间最久的 书，可以说真是本硬书，增加了自己对马克思理论的学习，也不断打破已有的对经济学的认识，当然之前对经济学的概念也是想到匮乏。 先说一下想读这本书的起源吧，从小听着马克思主义毛泽东思想邓小平理论想法，但对它们具体是什么一无所知，生活在特色社会主义中，对社会主义核心概念也仅限于墙上的标语。然后就是一个机会读了《天幕红尘》，被叶子农的见路不走，即见因果理论吸引了，到底什么是见路不走？书中的解释让我感觉不究竟，所以决定去了解叶子农是怎么从资本论中能得出这样一个道理的。 第一，马克思主义最重要的是提供一个视角去看世界，但是批判归批判，回归现实反思一下，不能角度如此单一，虽然不可避免的着了资本主义的道，可是就教育而言，比如我，就完全没达到资本的要求，用了少量的补课费度过高中，用了少量的学杂费度过大学，在12年被教育期间浪费了无数宝贵时间，我，一个因天赋而无法完全满足资本剥削的普通人，有人性的存在，并且人的根本作为目的存在，虽被被异化成手段和工具但永远不完全，不必太过于气愤。从马克思视角，资本出现后从出生开始为了活着做功无论如何都被剥削，以人为视角，一切做功都是证明生命存在。或许可以把资本看成是和生老病死，贪嗔痴慢一样看待，这玩意就是注定伴随的。 第二，学习到了资本主义的终点为何是共产主义，还有为何资本主义还未成为共产主义。 第三，学习到马克思重新定义的宗教的概念，宗教是人民的鸦片。不该把自有的创造力寄托给别人，所以就引出了什么叫实践，为什么一定要实践。 第四，略读毛选未找到的答案，到底什么叫做见路不走？其实就是对实事求是进一步解读，结合马克思的角度来解释是对一切的批判，对已形成的规则和教条的批判。一加一必须等于二不是实事求是，而且在一定条件下，一定程度上，一定范围内，一加一等于二，基于自己所处的环境，结合自己的目的，做出能力范围之内最合理安排和规划。见路不走，即见因果，不是见到别人走过的路就不走的那种标新立异的心态，而是不以经验和教条为一切根据的清醒分析后的方向，走的不是路不是车辙不是经验，走的是因果。再回到马克思的批判，并不是要对权力和资本恨之入骨，而是要结合自身的环境，自己的目标，去做自己该做的事，不是去做一个反动者，而是做一个清醒的思考者。 第五，读着读着总是感觉和之前了解的佛学和中国古代哲学有很多的关联性，各人修的个人佛，各用各的马克思 总之，这是一本对我来说颠覆思维的书，目前对我的改变是对世界多了一种理解，更具体一点说是社会现象和他人的行为有和之前不同的理解，接下来是要如何实践这种思维，如何用马克思的角度来批判自我，分析自我，改造自我。
跟随杨照老师，一起走进《资本论》的世界。
2022年的第321本书，作为今年阅读的收尾。对《资本论》充满敬畏，不敢自行阅读，原本希望通过阅读这一本深入理解马克思的思想，但这本书好像只是一个导读。 通读全书，马克思在我心中已经成为与佛陀一般的人物，是黑暗中的一道光，为苦难众生照破当时的不平等。佛陀悟到十二因缘轮回相续是苦难的根本，他教人打破十二因缘循环，当下了悟从内心获得解脱。马克思意识到是生产关系使工人受到了剥削，造成了工人阶级的苦难，号召工人阶级团结起来消灭资本主义生产关系。 同时，这本书给我带来很多的困惑。马克思似乎不认为资本家也在工作，他认为资本家的所得都是工人被剥削的剩余价值。资本家组织分工合作提升效率创造的价值被无视了，乔布斯难道是因为打坐太多才死于肝癌吗？这难道不与高压工作有关吗？公平交易下，财富的聚集效应也被马克思无视了。交易次数越多，就自然会出现越来越严重的贫富分化。在工人与资本家的劳动交易中，即使不存在剥削，在市场中幸存下来的资本家也是会越来越富有的。 作者在第五章里提问，为什么马克思这么好的理论落实出来却变成了集权。作者在第四章里实际已经提前做了回答，马克思要求每一个人都能清醒的追求自己存在的目的，抛弃一切精神鸦片。这么高的要求，除了先搞一场希特勒式的大屠杀，再把剩下比较符合标准的基因做改良育种，一代代的筛选，再配合长期的优质教育和心灵成长课程，大概才有希望达到这样的结果，期间还要不断剔除失败品。能做到这些的，除了强大的集权，还有谁？ 无论佛陀还是马克思，在领导人们摆脱苦难的道路上，对人的要求都太高了。人们深刻体会到现世解脱的修行太难证悟，于是通过简单努力投生到他方世界的净土宗成了主流。而天堂也从遥远未来的大审判结束后，少数人才能去的地方，成了只要信，死后就能立刻到达的地方。但人们的耐心越来越少，他们想要即克的天堂，娱乐偶像成了新的宗教，奢俭由人，你最低只需几百元就可以光临一次你的天堂了。在这样的人性下，马克思的思想落实在现实也一定会受到影响，马克思也不愿意等待遥遥无期的未来，把写第二卷放到一边，投身社会实践了。 作者说，马克思用严谨的哲学思辨推断出资本主义必定灭亡。但这本书并没有讲清楚，为什么资本主义灭亡后一定会进入共产主义。有没有可能崩溃了的资本主义社会经历了衰败后重新再来一次，就像中国历代皇权交替。有没有可能，在这循环的时候，因为资源衰竭环境恶化或者核战争，在进入共产主义前就衰退回原始状态？ 作者说，马克思的思想是有严格的哲学思辨打底的，同时也只是没有完成的框架。没有完成的部分就需要后人填坑，这又让我想到了佛教哲学的发展史，也正是一部佛教哲学的填坑史。而填到最后，佛陀的思想从唯物的哲学，跨越了唯心唯物的边界，变成了宗教。也从只有少数人才能今生证悟解脱，变成了人人都可今生得到的永不退转的极乐。当素质参差不齐，普遍没有开智的当代社会，共同期盼马克思想象中人人高素质人才才能发展出的社会时，恐怕这个期望只能投切到其他地方，大概这就是担心马克思宗教化的原因吧，他成为了自己要打倒的人。 对于这本书，我是不满意的，期待的太多，给的却太少。作者也说，我们不能够片段地来读马克思，因为马克思在进行他的思考的时候，就从来不是片段进行的。也许正是这本书片段化的解读，让我产生的困惑远远多余得到的答案。
我感觉我悟了，终于搞清楚马克思到底要干什么了！ 马克思真正追求的就是“人的原初本真状态”，人和生活的直接本真关联，所谓资本主义，就是：资本如何异化这种人的本真状态的社会关系模式，从这个点上，确实看到了马克思的一种非常鲜明的哲学立场。 他其实一直在探讨的主题都是“人”，或者说：人本来是什么。 我想起海德格尔探讨的人和物的那个主题，人和物的本真之态，但是确实感觉马克思有点深刻，他恰恰是发现：现实中资本是如何让人偏离了人生存的一种本真状态，他探讨的是这个已经失去本真状态的人在资本下的生存逻辑。 从他这种人最初的本真状态来说，他的哲学其实完全就是立足于人，一切的想象和异化其实都是从人这里展开出去的，这里其实也有某种基督教的宗教创世图景：即从伊甸园的堕落，在马克思这里，一切的异化和目的最终都是在“人”，活生生的人，而非黑格尔那个抽象无力的“精神”，甚至可以说，马克思在这里和康德的人类哲学中心主义产生了一种非常强烈的直接关联，通过对现实资本的批判，他告诉了我们本真的原处状态应该是什么样的，黑格尔的无力在于：他认为这种本真的原初状态会由精神自发达到，而马克思则否认这一点，马克思认为最重要的是具体人的具体实践，它是一种绝对强大的力量，在这里，精神从个人这个点上异化出物质的力量（实践），并且足以摧毁当前的一切异化，回归到本真状态。这种实践的最高形式就是革命，革命就是理论到现实反抗的发生，这个发生过程其实就是作为精神形式的革命理论异化为现实的反抗力量，最终摧毁资本社会，把人解放出来。马克思和黑格尔的差异显现了出来：在这里，作为起点和终点的是具体的个人精神而非作为整体的绝对精神。但是马克思和黑格尔也分享者同样一个基本的逻辑框架：有一个作为本真的原初状态需要回归。 实际上，黑格尔和马克思在这个立场上的相同点的重要意义，远远超过了马克思对黑格尔辩证法的意义！因为只有从这个立场上，我们可以回答一个非常常见的问题：马克思到底是不是一个哲学家。而在这个立场的相似点，暴露了从柏拉图亚里士多德-托马斯阿奎纳-黑格尔谢林构建的形而上学世界在马克思这里的隐蔽投射出的世界背景。也终于可以理解为什么海德格尔认为马克思本质上依然是形而上学的另一种折射。如果说黑格尔构建出的是形而上学理想世界的结构性逻辑，那么马克思则真实的揭露了现实世界的真实性运转逻辑，且从某种程度上，他告诉了我们如何才能摧毁这个扭曲的现实世界回归本真的伊甸园。 看完这本书，心中最牛叉的五个哲学家现在是：亚里士多德、斯宾诺莎、黑格尔、马克思、雅克拉康 悟了悟了，喜从心来
这本书让我想起了从小到大一直接受的导向教育，全是同一个声音；马克思、恩格斯、列宁、斯大林、毛泽东思想是指引我们前进的战无不胜的强大的指导思想！谁反对谁就是阶级敌人！这么多年过去了，一直盘踞在我们头脑里的这个声音，时时刻刻都指导着我们的一言一行，所以看到敬畏的书养成了回避不看的毛病。 作者；解读《资本论》不是一个惬意的过程，只能尽量做到不枯燥。让人们了解当前的世界和马克思当年的预言之间的密切关系，也可以凭借社会科学的观念和工具更透彻地分析现实，明白政治、经济和社会之间的关系。让读者体会鲜活真切的时代与人。 作者；读《资本论》应以发展的，全面的视角去深刻思考马克思的理论。在此，用第三个版本的《资本论》作为这本书的主要内容，为大家展开介绍。 作者； 1.>>马克思写《资本论》的本意，是要完整地写出有关资本的一切，包括资本的来历，资本的运作，资本的未来等等。因为有如此庞大的雄心，《资本论》没有办法被纳入任何一个单一的学科当中去认识和理解。所以，《资本论》包含了哲学、经济、社会、历史、文化理论、政治及革命行动等各个方面。 2.>>马克思生活在19世纪的欧洲，民族和国家还没有完整成型，人们对国家的意识尚比较局限。不过，马克思已经观察到国际贸易对欧洲资本主义的推动作用。英国快速实现工业化的一大主要原因，就是依靠英国纺织品的海外市场。 3.>>马克思认为，资本主义的社会并不是由一个一个缺乏社会性的“经济人”（homo economicus），具有自私自利、追求自我利益的本质的人所组成的。人是具有阶级性的。资本主义社会由三种不同阶级的人所组成，即资本家、工人和地主。只有将人还原为社会关系的总和，我们才能深刻观察资本主义社会的现实及未来。 4.>>马克思努力研究经济理论，几乎将伦敦大英博物馆藏的亚当·斯密及李嘉图的相关著作都读完了。他认为“看不见的手”只是一个市场神话，亚当·斯密和李嘉图的理论是错误的。当然，马克思的文化理论和他的经济理论同等重要，在20世纪所发挥的影响力上，他的文化理论甚至可能还超过了他的经济理论。 5.>>马克思看待社会有两种角度，一种就是把社会形式看作在经济生产的变量下推演出来的产物，而另一种则是把社会当社会来进行观察和研究。什么是把社会当社会呢？这就必须说到孔德，因为这是他在这个时代提出来的一种特别的主张。 马克思在进行社会分析、社会理解的时候，其实是有分裂之处的，因为他的观点有两个不一样的来历。一个来历是他思想的根源，也就是黑格尔以降所发展出来的这一套历史观。黑格尔观念论当中的历史概念被马克思拿来运用，同时加以修正。修正了之后，马克思就主张生产力和生产关系是历史最根本的变动原因，一切历史的变化是随着生产力和生产关系一路连环地运作下来的。 他建立了他这样的一套历史哲学，从这套历史哲学引发，就必须要认真、仔细地去建构他的经济学，尤其是资本主义经济学。资本主义经济学附带着，就有一种其下所看到和产生的社会结构、社会景观，这样一种来历引导出了马克思的阶级社会理论。 不过，在发展这样的阶级社会观念的同时，孔德又给了马克思非常大的刺激。所以我们可以在他的著作里，另外看到他尝试着从孔德的态度出发，拿社会作为本位，而不是以社会作为经济的衍生品，用经济来解释社会的变化。也就是说，用社会本位来观察社会变化，来进行社会思考。 那么这和从经济本位出发所进行的社会思考相比，最大的差异是什么呢？那就是对社会的复杂性的想象很不一样。在经济理论推演出来的社会思考当中，他在社会复杂度的想象方面是有限的，因为他会受制于经济和生产相关的这些变量。当用这种方式分析的时候，马克思会把社会的一切变化都归结到阶级关系，阶级关系就变成了主要的，甚至是唯一的一种社会关系。 这就是我们经常误以为的事情，即这就是马克思所有的社会理论。这不能说是错的，马克思的确非常强调从阶级角度看到的社会组织和社会变化。然而重点在于，这只是事情的一面。也许这一面刻画比较深、比较清楚，但马克思的思想的确还有另一面，就是受到了孔德的影响，让他可以发展出很不一样的一种社会想象和社会理解。 6.>>马克思认为资本主义当然是新的社会，然而这个新的社会最大的特色，不会是我们用这种方法探究人类社会，了解了所有不同因素变化与互动之后的最后的结果。资本主义本身不是最后的结果，资本主义的作用是让我们有机会透过资本主义，超越资本主义，最终能够看到终点的社会图像。资本主义是非常重要的过渡，虽然这个社会的形态是新的，它取代了、推翻了原来的封建社会，但这不是必然的。这就是和孔德不一样的地方，他认为这个新的不必然就是终结，就是最后的。这个新的社会有它自己的问题，它不是终极科学性的人类最美好的社会，而是让人类最美好的社会找到了一个不一样的方向。我们如果可以理解，就可以沿着这个方向，去加速资本主义的发展，更进一步加速资本主义的崩溃瓦解，让它之后的下一个更新的阶段能够到来。 7.>>对在资本主义系统里的人而言，钞票就不只是一张纸，账户里的数字就不只是数字。最关键的是，他相信这张纸跟这个数字可以增长，所以他的信仰有其基础和方向。 这就表明了一个全新社会形态的出现，来自一种新的经济架构，并由此诞生了全新的思想和信仰。如果你看不到这件事，就无法理解在历史上社会真正的改变到底是什么，也无法追究社会的改变从何而来。 从这个角度看《资本论》，另一层意义就是要告诉大家，马克思在描述一个新社会时，他在帮我们解释旧社会如何结束，新社会又如何产生。所以在这个面向上，《资本论》是非常重要的社会史以及社会学理论的文献。
在很久很久以前，就有一道光，一道工人阶级的光，一道底层劳动者的光，这道光，揭露了资本主义的罪恶，开辟了共产主义的道路，为工人阶级谋幸福，为劳动者谋复兴，为人类谋价值，谁，是这道光呢？是马克思！听到这样一句话:“一个人使劲踮起脚尖靠近太阳的时候，全世界都挡不住他的阳光。”我想这句话用在他身上再恰当不过了。 在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间，他站在了蛋这一边。村上春树说：“不论墙有多么正确、蛋有多么错误，作为一个小说家，他都要站在蛋这一边，因为墙比蛋坚硬，墙比蛋要强势得多。”马克思也是如此，不论资本家有多正确，工人有多错误，他都要站在工人这一边，因为资本家比工人强大太多，更何况资本家还是靠着工人的努力劳动，才能够变得那么强大。马克思作为一名哲学家，他更关注人的价值，他更认可人是作为目的活着，而非手段，他希望实现人类的和谐发展，他不断在探索，在思考:“在资本主义社会，如何将剩余价值合理分配给工人？”可是，直到生命的尽头，他都来不及给出答案。 还未完整地读《资本论》，却已让我开始注重自己的价值开发与创造，也让我相信自己会是一支潜力股，也为此树立了伟大的目标，我想这也许就是高尔基所说的:“书籍，是人类进步的阶梯”，也许，这就是读有所思。 马克思说:“哲学家致力于解释世界，但最重要的是改变世界”。马克思梦想中的改变世界的方式是揭发真相，建构真理，即让劳动者知道自己是被剥削的，让劳动者知道被剥削是因为生产工具掌握在资本家手里。他认为，一旦让劳动者知道这些，就会产生追求回归异化以前的那个应然生动的世界，世界就会改变。 现如今，我们所处的社会，是否存在剥削，存在多少剥削，我已经无从分辨了，可是我清清楚楚地知道自己是打工人，实实在在的打工人，对于我的剩余价值我觉得深究没有意义，我只知道我要去努力学习知识技能，努力积累资金，掌握生产工具，去创造属于自己的利润，不要再以“为他人做嫁衣”而沾沾自喜，洋洋得意了。 这本书是对《资本论》的导读，同时也是打开我对政治经济学、哲学产生浓厚兴趣的通道，也让我不再浑浑噩噩虚度光阴，不再把自己关进思维的笼子里，让我看到了苍劲的书写，怒放的生命，激发了我一股向上的力量，就如那青青小草一般，破土而出，长势喜人。 “学而不思则罔，思而不学则殆。”读书一定要思考，只有思考才会敲醒我们沉睡的心灵，让我们慢慢睁开眼睛，看看这忙碌的世界。通过读与思并行，我学会了用辩证的眼光看世界，看立场，看利益，看得失，同时保持内心深处的批判和质疑；我了解到宗教是人类的“精神鸦片”，它让人们怀抱美好的愿望，接受精神的堕落，跌进幻想的泡沫里，找不到突破口，甘于沉溺在世界的浑浊里；我懂得了不要神化任何人，即使是马克思，因为每个人都有自己的局限性，不要人云亦云。但是，马克思对工人意识的觉醒所做出的巨大贡献，我们还是要客观对待，我们还得在追求真理的路上永不停歇。 此刻，依旧意犹未尽，我想，我应该还会去看马克思的大部头《资本论》，还会去看《纯粹理性批判》，还会去看《市场经济学》，但是和之前不一样的是，我会带着质疑与思辨，会把其中实用的知识理念融入到生活中来。希望在揭开它们神秘的面纱之后，还能够看见作品背后那颗千锤百炼的心。
这是我目前为止读到的最棒的《资本论》解读！虽然后面有点小争议，即提出“新马克思主义”，有点改良的味道在，个人暂且无法接受，这也没有太影响我对本书整体的阅读感觉，他教会了我许多，我收获了不少，而且我只是浅读，以我的标准的“浅读”，只看了热门划线，做了一些笔记。准备买纸书，这本实在是，个人觉得蛮不错的。本书的结语写得非常厉害，若我有双倍时间，我愿意每天读一遍，批判性地去读、去思考。 不知是我自身比较敏感还是怎样，当我将自己作为目的去生活的时候，尤其是主动去学习马恩，看到他们伟大的思想精髓、承载了无数血泪的文字，我都会鼻子一酸，哭着读着，读着哭着笑着，肯定有和我一样的人，不管他们是谁，他们肯定和我一样感受到了历史的重量。 “我们随时应该阅读马克思，同时反省：作为一个人，我们自身的多面性达到了什么样的程度？从经济的角度来看，我们是如何活着的？从社会的角度来看，我们又是如何活着的？” 人不能单靠面包活着。人是目的，不是手段。我现在看马恩类读物并非是完成论文的手段，我是主动来读这本导读的，并非被论文束缚了手脚、消极被动去读。我可以一次坐上几个小时，虽然有损健康，但我的内心精神是愉悦的。 【异化】【觉察】【习惯】这些醒目的字眼，我有时真的感到自己学这个专业很幸运，也不清楚究竟是因为学了马克思主义而有了自我觉察的能力，还是从小的家庭教育等方方面面的综合……经济基础决定上层建筑，社会发展的产物。说不清，但我清楚自己有怎样的思考，精读这本书是必须的，是我必须要做的，不是现在。过不了几天我就会为手段而生活了，不停地参加校招等等，我只有做我发自内心想做的事情时，我才是自由的。 理想跟现实的落差...这是每个社会成长的必由之路，还请我们心存希望，先辈们换来今天不容易，我知道我们也不容易，每个时代有每个时代的苦和难，我们00后还在成长，终有我们发挥的舞台。 这本书读后感没有太仔细写，想到什么就说什么了，粗读，但做好了大致的笔记，有生之年，如果我还健在，我一定抽时间完成我的夙愿。 “你原来生活当中所有的困惑、所有的痛苦、所有的问题，不会因为你掌握了黑格尔给你的这些哲学的真理就有任何的改变。这是彻底的吊诡，或者说吊诡到近乎荒唐。”就像余华说的，“苦难就是苦难，不会带来什么，更不会带来成功。”是我们经历苦难内心所做出的选择并开始行动，让我们一步一步成千上万步走向了成功。不是因为看到了希望去坚持，而是因为坚持了、去做了，才看到的这个希望！ 故，我们必须要实践，既要读有字之书，更要读无字之书以求真知，知行合一并不容易做到，需要在自己身上克服这个时代。 莫忘马克思。 附上结语自己喜欢的段落—— ★在阶级立场上，马克思坚决站在工人这一头，对抗资本家。这背后仍然有一个支持弱势者的普世价值作为他的依据。我们不妨以一句村上春树的话来比喻，这是村上春树到耶路撒冷领奖时所说的。他说： 但请容我发表一些非常私人的讯息。这件事我写小说时一直记在心里，我从未郑重其事到将它公之于世，而宁愿刻在我内心的墙上。这件事就是：“在一堵坚硬的高墙和一只撞向它的蛋之间，我会永远站在蛋这一边。” 没错，不管墙有多么正确，蛋有多么错误，我都会站在蛋这一边。正确与否是由别人决定的，或是由时间和历史决定的。如果有一名小说家，不论出于何种理由，所写的作品都站在墙那边，那么这样的作品会有什么价值呢？ 不论墙有多么正确、蛋有多么错误，村上春树说，作为一个小说家，他都要站在蛋这一边，因为墙比蛋坚硬，墙比蛋要强势得多。马克思也是如此，不论资本家有多正确，工人有多错误，他都要站在工人这一边，因为资本家比工人强大太多，更何况资本家还是靠着工人的劳动努力，才能够变得那么强大。只不过马克思并不是小说家，而是哲学家，所以他不能把是非推给别人去决定，而必须坚决地说出工人、劳动者对，资本、资本家错的理由。 ★马克思给自己的最大任务，就是让劳动者睁开眼睛，看见自己被剥削的事实，看见那个时代的礼仪、习惯、风俗、制度、社会组织、政府组织、国家体制，乃至于文学、哲学、艺术，都在帮助资产阶级欺瞒工人的这项事实。 ★马克思梦想的改变世界的方式，是揭发真相，建构真理——让劳动者知道自己是被剥削的；让劳动者知道被剥削是因为生产工具掌握在资本家手里；让劳动者知道，当下的生活是一种异化以后的扭曲生活；让劳动者知道，还有一种异化以前的自然幸福状态。一旦劳动者知道这些，就会产生追求回归异化以前那个应然世界的冲动，世界就会随之改变。 ★时代改变了，我们今天当然不能再以天真的眼光阅读马克思的论著。有两种读法：一种是历史的读法，透过马克思理解资本主义如何从19世纪的残暴不仁转变为今日的慈眉善目；另一种读法则是借由马克思的理路，来省思自己对生活、生命的选择。尤其需要思索的是，工作在生活当中应该占据什么地位，在生命当中又应该具备什么意义？
首先，读完本书，从多点多角度来说此书对自己的影响 首先是易读性，开始是在读《资本论》，因为专业名词太多，而且说的特别绕口，在说到分工而导致的生产力进步的时候，实在是看不下去，于是就参考别人是如何读资本论的，于是就找到了这本导读，等于是绕圈读了一下资本论，可以初窥门道。 其次是口才的变化，当读到一半的时候，发现自己不会说话了，看待事物的态度也变了，变的极为客观，也极端不想合群，也能感受到巨大的孤独感，但是读到结尾最后一章的时候，发现自己口才又上涨了那么一丢丢，虽然不及看西游记让口才变化的那么明显，但是作用排比手法是更顺畅了。 第三是思想的变化，开始读的时候游离于度外，读到一半然后置身其中，读完之后又跳出来，思想最高的时候是在读了一半的时候，但是又不能脱离生活，结尾又把人活生生从一个高度拉回了现实社会高度，也不至于思想那么复杂和孤独。 第四，也是最重要的一件，这本书对马克思是批判写的，并没有一味承认，因为同时期我参考了其他几本关于资本论的解读，基本上都是在用空话硬理解资本论，什么叫硬理解，我举个例子，说到剥削剩余价值，然后下面评论就开始了疯狂攻击资本主义，也有解释什么是剩余价值，貌似这个是个重点一样。而，在读完这本书之后看来，完全没有必要去抨击资本主义，也完全没有必要去解释剩余价值，没那么费劲，难道说资本主义对中国特色社会主义道路就没有一丁点帮助吗？应该彻底打倒吗？这肯定是不对的啊，尽信书不如无书，反而我觉得，应该是多几本带有批判色彩的书籍，反而是更能让大众擦亮眼睛，而不是掉进著作的光环无法自拔。
真想再往下读读，但是读起来真是难受，内容倒是非常好理解，但是逻辑硬伤实在太严重了，鉴于这本书好评和推荐极多，真心求认可和推荐的人帮我分析一下，我纠结的一些问题，到底差在哪～ 就说剥削，假设了工人使用1000成本，生产了1500元的产品，如果给工人的报酬低于500，就是资本在剥削工人劳动的剩余价值～难道只要老板赚钱了，就是剥削了工人？要是老板亏钱了呢？工人的工资也一样要给，不是吗？ 此处我怎么感觉到，这是在给工人洗脑，准备干死所有老板呢？完全不给老板活路，老板都消失了，工人回家种地，能创造500价值吗？按他说的，是没有剥削了，结果所有人一起过苦日子，这就是想要的结果？ 如果打工人发发牢骚，可以理解，但是把这些剥削理论，正经的写下来，是不是过分了，除了挑起阶级对立，还有什么实际意义？ 劳动人民不是真傻，回家自己种地一年要是赚的多，谁去打工？等着被剥削？要是不借助资本，我自己就能创造巨大价值，为什么要和资本分享？问题是不行啊，没了厂房，设备，我怎么把原料变成产品，没有后续的包装，宣传，产品怎么卖出去？卖不出去找马克思吗？ 马克思生前没有写完资本论，40年时间还没有出版，我怎么感觉，一方面，他自己感觉理论存在重大问题，另一方面，他可能认为这本书出不出版不重要，他有更重要的事要去做～ 当然，原版的资本论，我都没看过，这本解读也只看了400多页，可能我提出的问题不赖马克思，结合他所在的时代背景，他自己可以有思考，况且人家也没出版，但是本书的作者在解读什么？马克思错没错不知道，作者肯定毛病不小，当然，也可能是我的问题，欢迎书友正面探讨，为什么这部被评为神作的书，我怎么就这么看不上，其他书不好看，顶多就是不看了，这本书不行，我得问问，到底怎么回事？
《资本论》对于普通人来说非常深奥，不敢触及。本书作者的解读使人豁然开朗。 前段时间，我拜谒了马克思之墓，墓碑上镌刻着发人深省的金色文字： －－“全世界无产者联合起来。” －－“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于如何改变世界。”这句话让很多人理所当然地认为，马克思不满于哲学家的空谈，一定是主张“坐而言不如起而行”，要有行动，要有组织，要发 动革命，要推翻既有的秩序。这应该是马克思的本意，也符合他后来的行为，以及由这些行为所塑造出来的马克思的形象。 但我们仔细阅读《资本论》，再从《资本论》上溯《政治经济学批判大纲》的内容，就会发现马克思的本意真的不是如此。 马克思梦想中的改变世界的方式，是揭发真相,建构真理——让劳动者知道自己是被剥削的；让劳动者知道被剥削是因为生产工具掌握在资本家手里；让劳动者知道，当下的生活是一种异化以后的扭曲生活；让劳动者知道，还有一种异化以前的自然幸福状态。一旦劳动者知道这些，就会产生追求回归异化以前那个应然世界的冲动，世界就会改变。 本书是作者认为，《资本论》有两种读法：一种是历史的读法，透过马克思理解资本主义如何从19世纪的残暴不仁转变为今日的慈眉善目；另一种读法则是借由马克思的理路，来省思自己对生活、生命的选择。尤其需要思索的是，工作在生活当中应该占据什么地位，在生命当中又应该具备什么意义？ 深以为然！
为什么今天还要读《资本论》？太有意义了！🧧🧧马克思迷人的本质是：借由知识和深思来🌈🌈质疑流行于社会的价值，为解释现实、设计未来找出截然不同的答案。 （1）以为看的是黑格尔的假大空抽象圆满和枯燥，其实是深刻是逻辑是前瞻是鲜活，真正了解到《资本论》是一本怎样的大书，是一整套完整的观念系统；🧧🧧马克思是很十九世纪的德国思想家，他关心的是分配和自由，是政治经济学批判，是人类的未来。 （2）进一步的，把自己的问题带到书里，省视我脑子里迄今为止的的既有市场经济观念，对照我所处的社会变革，调整我的观念。 感谢杨照老师。 1、资本：资本是什么怎么来的，🌈🌈资本是在特定的历史时期和环境下被创造出来的，最后告诉大家资本会走到哪里，也就是资本的未来。🧧🧧我们所处的是特别的历史时刻，🧧资本是最大的管控力量，在资本面前，政府、国家都不是真正自由的。 资本出现之前，财富用在消费；资本出现后，财富成为生钱工具。🌈🌈资本和时间有密切的关系，需要时间去积累和转换。 2、资本如何运作：交换之前，特定使用价值是物和人的关系本质。交换所产生的价格是这个本质的一种异化。🌈🌈价格来自于交易，价格只存在于交易关系当中，不等同于价值，尤其是不等用于使用价值，没有等价交换这件事（现实中不存在理想化的市场，总是掺杂各种介入操纵的力量）。物品通过交易变成了商品，商品不断扩张衍生为一个庞大的系统。马克思认为资本运作改变了世界，剥削劳动者，挑战、违背、扭曲了我们的人性和人文价值。 （1）马克思认为，🌈🌈价格反映的是一个商品的社会关系，而不是它的内在价值，这和市场经济很不一样。市场经济从个体经济学出发，但是马克思的经济学里没有个体经济学。 （2）马克思认为工人创造的物品🧧🧧有先验价值（物品价值来自于可用性，越有用使用价值越高），这是其于市场经济学（价值由供需等外在因素决定）之间的决然差异。马克思无法解释“需求是可以被创造的（二战的经验）”，毫无用处的东西在某种不确定情况下变得不可或缺。 （3）马克思认为🌈🌈劳动才有价值的增生，而不是资本和土地。这三者不是平等的（涉及分配）。马克思的政治经济学会问：这样是否公平？是一种应然分析。经济学是一种实然分析。 3、资本如何改变世界：资本主义体系下的劳动者无法决定自己的劳动时间价值。用提高利息来竞争资本产生了资本主义最大的矛盾，最普遍的债是货币，资本最终因它的扩张而走向瓦解【美国2008金融危机：资本逐利从投资转向消费放贷（房地产）】。 （1）他认为经济学不可能单独存在，🧧🧧🧧一定是在政治权力或者阶级框架里面（意识形态比理性有着更大的力量），劳动、商品、生产力、阶级是基本单位，国家是派生的，国家是阶级统治的工具。马克思批判国家，对国家、政府充满怀疑，国家是一个镇压机器，不要物化权力。解释罗马共和走向集权的必要性是人民需要安定而不是不稳定。 （2）当你说要自由（🧧🧧🧧工作是手段还是目的），马克思告诉你应该要有自由，在资本瓦解之后进入共产主义社会，人拥有自由的形态。🧧🧧何为社会主义，取消去除强制性的社会关系，让每个人回归到马克思对人的定义，人拥有主体性的自我选择。恢复所有的人拥有劳动尊严和劳动自由的一种完整的人的平等，这才是马克思心中的无产阶级专政。🧧🧧真正的中心应该是人，而不是宗教（宗教是人民的鸦片），也不是资本。 （3）上帝死了，尼采只相信少数人可以变为超人可以看到上帝死了；马克思的重点不在于打倒宗教，而是分析认识支撑这个宗教僭越人民权力的复杂大的政治社会原因，是资本吗？？ 其他： 1、共产主义政权要求大家一致化不是马克思所提倡的，马克思尊重个体差异，认为人应该自私，是考虑到自私后去设想一个理想的世界。代表马克思主义来行使权力的苏联共产党必然拥有最大的权利，等于把马克思主义转化为马克思自己最反对的宗教。 2、马克思预言没有实现：劳动绝对价值一直在增长（科技进步）；模糊阶级分界劳动者同时也可以是资本家（股票市场的创设成为股东等参与决策）；无偿占用污染所带来的成本…… 3、社会学研究：主客体分离，孔德（宗教和军事的统治改为科学的，资本的统治）、马克思、涂尔干、韦伯…… 4、为弱势者写的辩护书。
我们且不说微信读书的老板之类的人，毕竟他们都是干实事的人，我们就只说一些富二代，继承父亲的股份，完全不管公司，不从事任何体力、劳力劳动，躺着就有钱进银行账户。这公平吗？这合理吗？马克思觉得不合理不公平，他号召劳动者起来消灭这种懒虫。 继而再讲到微信读书的老板之类的人，他们懂经营懂管理，拿这一份工资无可厚非。但他们是不是拿得太多了，远非应得的工资了？他们是比普通的程序员多创造了千百倍的价值吗？为什么他们的工资是普通员工的千百倍？ 马克思看不惯人间不平事，看不惯贫富差距越来越大。他号召穷人们要团结起来。但读着读着，我倒是想劝马克思了，穷人们图的就是三餐温饱，情绪起来的时候能看看讲述不公的电影平复一下心情就可以了，哪个敢去团结呀。倒是恩格斯这种人可以出来出力，他有钱，不会被街道人员说“孩子是他的软肋”。 马克思也看不惯利息，不从事劳作，这钱从一个人手中借到另一个人手中就产生利息了，还是高额利息。我突然想明白了，如果只有劳动，是不会有通货膨胀的，就是这一来一往的利息，资本游戏瓜分了劳动者们的价值。房地产的泡沫，不也如此吗？知道利息的妙用的人越来越多，以前好多黑网贷，现在又多了许多白网贷。 作者一直想还原马克思的本来面目。我倒是有一点点不同的看法。从马克思主义形成开始，马克思主义就不属于马克思一个人了。就像现在的宗教都不是他们的创立者原本想要的样子，都是他们的孝子贤孙不断发扬光大，不断修改而来的。如果只是照搬，无异于削足适履。 这本书也应当列入我的年度好书中，因为补充了我某些领域的空白。《资本论》是被封神的，我虽未认真读过，但也一直以为是100%的真理。但作者的解读，让我明白，《资本论》固然是划时代的作品，但也有时代与作者的局限性。再者，虽然读过几本经济学方面的书，但从未入门过，大多诘屈聱牙，缺少慧根。而这本书的解读，通俗易懂，大概算是我经济学知识的入门了。
—— 在书的一开始，杨照讲述了他与《资本论》之间的故事。在海峡的那一边，曾经有一个阅读《资本论》就是一种罪行的年代。杨照在大学的地下书库里偶遇了日据时期保存下来的日文版《资本论》，小心翼翼的阅读，获得新知的巨大欣喜。 杨照说，他写作这本书的目的是为读者“完整呈现马克思”。多年前曾经试图阅读中文版《资本论》，超出了当时的理解能力，无功而返。感谢杨照的发心，让如我这般有愿望了解马克思的读者得以一窥堂奥。在阅读的过程中，我惭愧的发现，关于马克思，实在是存在着太多误读。杨照带领读者去重温剥削、剩余价值、阶级意识、劳动创造财富、认识社会关系的总和等等熟悉而又陌生的概念，他用笔撩开蒙在“马克思”身上的面纱，让我们看到那些闪耀着人性光辉的伟大思想，这实在是一次令人心潮澎湃的历程。 值得写下来的东西很多，仅简述一下马克思主义中的“异化”。 对于“异化”的论证，是马克思思想中重要的部分。 何为“异化”？举个例子。人类建立了宗教，“神”成为人类崇拜的对象。神代表了人的理想与追求，但在这个过程当中，人所创造出来的“神”变成了人的主宰，被创造者成为了创造者，人类成为被造物的奴隶，这就是一种“异化”。 马克思发现了资本和人的“异化”。 货币是一种交易工具，但在资本主义发展的过程当中，这个工具的地位越来越高，货币逐渐进化成为资本，主宰了交易系统，进而主宰了这个交易系统中的人。它由一种工具“异化”成为追求的目的。 在资本“异化”的过程当中，商品的价值被重新定义，人类的价值标准被重新定义。实用价值被资本所定义的商品价值所取代，人类于是丧失了价值判断的能力，人与物品之间原始、正常的关系，不再源于真实的内在需求，“以为越贵的东西越有用，也以为越贵的东西就越值得被追求、被拥有。”人对人本身需求的追求，被“异化”为对于种种明码标价的商品的追求。于是“资本”，原本的交易计算的工具，成为主人，人反而成为服务资本的奴仆。 价值的重新定义带来的后果绝不仅仅是人类开始“拜物”。关键在于人从此成为一种手段，而非目的。“结果是人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖，至多还有居住、修饰等等——的时候，才觉得自己在自由活动，而在运用人的机能时，觉得自己只不过是动物”。于是，“动物的东西成了人的东西，而人的东西成为动物的东西”。 这就是人的“异化”。 马克思认为立场是很重要的，市场经济的观点宣称摆脱了身份及个人差异，但马克思认为，市场经济学是一套维护资本利益，合理化剥削和操控的学说。 马克思的那句“重要的不是解释世界，而是改变世界”，是因为在他和孔德之前的世界，哲学已经脱离世界太远，玄之又玄的理论似乎已经将这个世界完全解释清楚，但却不能帮助人类改造这个世界。马克思言下的改变世界，是从让劳动者看清这个世界开始。 马克思认为每一个人——而不是少数人，也不是一部份的人，都有着不可剥夺或被异化的基本权利。“唯有不被异化，不被工具或手段反过来统治，人才能有公平正义的生活。”马克思强调劳动的价值，强调人的价值，共产主义之所以是一个更加美好的世界，并不仅仅在于那是一个生产力高度发达的世界，而是因为那是一个人类摆脱了工具的命运，可以自由创造的的世界。 关于马克思主义的争论非常非常多，杨照在书中从他的角度回答了很多问题。他强调，其实很多东西都是可以讨论的，马克思只是提出了问题，展开了批判，并没有给出答案。 看一看这位德国老人在两百多年前做出的断言，体味一下其中蕴含的惊人智慧和深刻逻辑，并被深深震撼。 当然，今天的世界与马克思的时代已经有了太多不同，马克思的观点已经不能完全解释今天的问题。但，马克思主义，依然是我们认识这个世界道路上无法绕过的一座高峰，读马克思，可以帮助我们更好地理解今天各种学派的观点，因为在很大程度上，他们根本就是构建在马克思的思想基础之上。 【你能够诚实的活着，就是肯定承认自己作为一个创造者，不要逃避自己创造的责任，不要逃避自己拥有这种创造的美好素质。你用这种方式作为一个人而活着，每个人都以这种方式以做一个人为目的而活着，你不需要那样一个被你投射、被你转移目标和方向的宗教存在，这叫做共产主义。】 【在苏联当时的环境下，人们把一切都投射到马克思主义之上。马克思主义是真理，是最美好的，它代表了所有公平、正义、崇高的素质。也因为这样，代表马克思主义来行使权力的苏联共产党就必然拥有最大的权力。用这种方式，实际上等于是把马克思主义转化成马克思自己最反对的宗教了，而这恰恰是真正的马克思和马克思主义所要批判的。】 【每一个人是作为目的而活着的，不再像是资本主义阶段的那样一种扭曲的状况——人被当作工具活着，这时人重新回到了可以作为目的而存在的状态。这才是马克思所说的社会主义下的劳动阶级。到了那样的一个时代，符合这样社会状态的劳动阶级的意识形态，就必然会是科学的真理。因为这样的意识形态已经消除了一切的阶级偏见，意味着在这样的一个意识形态下，劳动已经是多元自为的。】 【马克思说，哲学家致力于解释世界，但重要的是改变世界。这句话让很多人理所当然地认为，马克思不满于哲学家的空谈，一定是主张“坐而言不如起而行”，要有行动，要有组织，要发动革命，要推翻既有的秩序。这应该是马克思的本意，也符合他后来的行为，以及由这些行为所塑造出来的马克思的形象。但我们仔细阅读《资本论》，再从《资本论》上溯《政治经济学批判大纲》的内容，就会发现马克思的本意真的不是如此。马克思梦想的改变世界的方式，是揭发真相，建构真理——让劳动者知道自己是被剥削的；让劳动者知道被剥削是因为生产工具掌握在资本家手里；让劳动者知道，当下的生活是一种异化以后的扭曲生活；让劳动者知道，还有一种异化以前的自然幸福状态。一旦劳动者知道这些，就会产生追求回归异化以前那个应然世界的冲动，世界就会随之改变。】 【20世纪中叶，西欧出现新马克思主义，“新”这个字对应的是经过苏联共产党改造的马克思主义。实质上新马反而是旧的，因为他们提倡回归原始马克思思想的本质，把它定位为一种哲学的知识分子式的思考，而不是革命行动的信念和纲领。他们展现了马克思当年最迷人的本质：借由知识和深思来质疑流行于社会的价值，为解释现实、设计未来找出截然不同的答案。】
这本书让我受益匪浅，作者由浅入深讲解，洋葱式的层层剥离，让我们理解晦涩难懂的马克思哲学《资本论》。 马克思的《资本论》并不是现代经济学运作机理，而是讲，资本如何在剥削中得以发展，我们又如何在资本影响下，意识形态发生改变的…… 我们要明白，马克思《资本论》是为弱者辩护的巨著。 杨照老师这本《资本论》读法，易懂简单，很多经济学哲学术语，杨照老师用生活例子解释清楚，让我们一听便明。 这本书是我无意间发现，翻开本书就没停下来过，给出俩字，“爽快”，酣畅淋漓的感觉，有种读小说的愉快感……可能是因为我读过《资本论》再读《资本论》读法时，有种顿悟感。 从不同角度来看经济学的荒谬，马克思告诉我们经济学是荒谬的，它扭曲了人类意识形态…… 还有很多有意思地方，杨照老师层层讲解，马克思哲学思想……
🤔“莫忘馬克思，他是一个点醒我们，不要在别人所给予的观念和答案里安逸苟活的一位了不起的巨人” 🎗毕竟，人类度过了社会主义思潮和左翼运动风起云涌、折戟沉沙的20世纪，21世纪似乎是资本主义全面宣告胜利的纪元，马克思在几百年前的那些论断似乎早就过气了，不再适用了，是这样吗？ 💛是，却又不是。确切地来说，过气的是马克思改造世界的部分理论，而不是马克思解释世界的理论。我们对马克思的传统印象，以及觉得他out了的原因，很大程度是因为只看到了他作为无产阶级战士与资本主义PUA的一面，而没有了解他作为一名思考者在解释世界的另一面。 🧡无论是华尔街和曼哈顿的灯红酒绿，还是非洲偏远部落的一日三餐，我们都活在一个被资本主导的世界，马克思对于后世的贡献，并不只有“赤旗插遍世界”的共产主义理想，更重要的是，他完整地揭示了资本主义运作的底层逻辑，并创造了一套社会分析的全新工具。 ⭐以赛亚·伯林在《卡尔·马克思》一书中的评价道： 就像我们要真正了解一个民族，必须要去学习他的语言一样，马克思为我们提供了一门以资本作为基础，来理解现代世界的“通用语”。而同样的，就像要消灭一个民族，同样要灭绝他的语言一样，只要，“马克思”这门语言还没有灭绝，资本的力量就不至于在膨胀中变得过度邪恶与偏颇。 🌟从19世纪到21世纪，生产工具变了，社会矛盾变了，人与人的关系也变了，但资本主义的很多真相并没有变。 🌵对于人类社会来说，从苏联到中国，传统社会主义试验不成功，不意味着社会主义追求的平等、博爱、共同体等基本价值失去意义； 🍀对于所有普通人来说，现在我们读马克思和《资本论》，出发点当然不是去砸烂旧世界、缔造新世界，也不是要教条地去背诵马克思在两百年前说了些什么。💦我们要问的是，如果马克思活在当下，掌握了现代所有的信息，目睹了资本主义在21世纪的样子，现在的他又会问些什么，说些什么，给出什么答案——这些才是马克思思想中最富生命力的部分，也是我们当今研读马克思的意义所在、有趣之处。 💎从这个意义上来说，马克思并不是活在课本中的冰冷教条，他超越了所处的时代，只要我们还活在被资本支配的世界，马克思就永远不会过时和消失。 🔮最后，引用杨照老师在节目中的结语：“莫忘马克思，他是一个点醒我们，不要在别人所给予的观念和答案里安逸苟活的一位了不起的巨人。”
可以说句终于读完了，读的时间最久的 书，可以说真是本硬书，增加了自己对马克思理论的学习，也不断打破已有的对经济学的认识，当然之前对经济学的概念也是想到匮乏。 先说一下想读这本书的起源吧，从小听着马克思主义毛泽东思想邓小平理论想法，但对它们具体是什么一无所知，生活在特色社会主义中，对社会主义核心概念也仅限于墙上的标语。然后就是一个机会读了《天幕红尘》，被叶子农的见路不走，即见因果理论吸引了，到底什么是见路不走？书中的解释让我感觉不究竟，所以决定去了解叶子农是怎么从资本论中能得出这样一个道理的。 第一，马克思主义最重要的是提供一个视角去看世界，但是批判归批判，回归现实反思一下，不能角度如此单一，虽然不可避免的着了资本主义的道，可是就教育而言，比如我，就完全没达到资本的要求，用了少量的补课费度过高中，用了少量的学杂费度过大学，在12年被教育期间浪费了无数宝贵时间，我，一个因天赋而无法完全满足资本剥削的普通人，有人性的存在，并且人的根本作为目的存在，虽被被异化成手段和工具但永远不完全，不必太过于气愤。从马克思视角，资本出现后从出生开始为了活着做功无论如何都被剥削，以人为视角，一切做功都是证明生命存在。或许可以把资本看成是和生老病死，贪嗔痴慢一样看待，这玩意就是注定伴随的。 第二，学习到了资本主义的终点为何是共产主义，还有为何资本主义还未成为共产主义。 第三，学习到马克思重新定义的宗教的概念，宗教是人民的鸦片。不该把自有的创造力寄托给别人，所以就引出了什么叫实践，为什么一定要实践。 第四，略读毛选未找到的答案，到底什么叫做见路不走？其实就是对实事求是进一步解读，结合马克思的角度来解释是对一切的批判，对已形成的规则和教条的批判。一加一必须等于二不是实事求是，而且在一定条件下，一定程度上，一定范围内，一加一等于二，基于自己所处的环境，结合自己的目的，做出能力范围之内最合理安排和规划。见路不走，即见因果，不是见到别人走过的路就不走的那种标新立异的心态，而是不以经验和教条为一切根据的清醒分析后的方向，走的不是路不是车辙不是经验，走的是因果。再回到马克思的批判，并不是要对权力和资本恨之入骨，而是要结合自身的环境，自己的目标，去做自己该做的事，不是去做一个反动者，而是做一个清醒的思考者。 第五，读着读着总是感觉和之前了解的佛学和中国古代哲学有很多的关联性，各人修的个人佛，各用各的马克思 总之，这是一本对我来说颠覆思维的书，目前对我的改变是对世界多了一种理解，更具体一点说是社会现象和他人的行为有和之前不同的理解，接下来是要如何实践这种思维，如何用马克思的角度来批判自我，分析自我，改造自我。