巍巍乎唯天唯大，惟尧则之。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。 “山东是中国文化的摇篮，中国的圣者孔子和孟子就诞生在这片土地上，孔子、孔子犹如西方的耶稣。山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷。” 第四本《论语》 这本注解很少，但是却理解很深，常读常新，后来居上
辜鸿铭被誉为满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。这本讲论语运用了西方思维阐释中国儒学，《觉醒年代》中引用过部分内容 ，通过中西文化对比浅显易懂，又横向摘录了一些西方同时期思想家的论著加以比较 ，方便西方人理解。个别句子稍有些差异语句不通，查了下出处原来是林语堂先生自美国国会图书馆抄录后翻译而来，想来原文是英文，不过仍不失为一本可读之书。
非常推荐，辜老在解读论语时抒发了自己对所处时代的感触，尤其对袁世凯的先见之明。有德者目光所至，洞若观火，有德者能预测未来。 钱穆先生的论语新解也特别好，非常值得看，内涵丰富，信达雅。 读明师的著作，让人从不同的角度去看经典，长见识，开视野。 感恩微信读书，让我能够拥有很多很多书，遇见很多很多喜欢的敬佩的仰慕的人。与经典对话，与各个时代的人交谈，真是幸福。读纸质书高兴时总是紧紧抱着书贴着心口，舍不得再继续看下去，生怕读完了，怅然若失。现在读电子书，也是独到怦然心动处，脸贴着手机，或笑或眼含热泪。 书是我最好的亲人朋友。
这是辜铭鸿写给洋人看的《论语讲义》，果然博古通今，学贯中西，🐮 很难想象……在晚清时期，整个政府与社会都贫病积弱的大背景下，辜鸿铭依然为中华文化而自豪，不仅鄙视崇洋媚外的同胞，还对「外国人翻译国学典籍的质量低、误解多」而愤愤不平…… 于是，就有了这本"专为洋人"写的《论语讲义》，英文版，发表欧美国家的期刊。 辜鸿铭，虽然顽固不化，又爱面子、排场，但不可否认他的学者风骨、才华横溢，还有家国情怀！
辜鸿铭是先在欧美各国学习然后接触中国传统文化的，他把中国的经典翻译给欧洲人，很聪明的采用了欧洲人能够接受和理解的方式，比如他在本书当中也说，“对中国人来说，他们文明的起源和发展所依赖的基础对欧洲人的文化来说，是完全陌生的。因此学习中国文学的外国人面临着所有需要克服的不利条件，这些不利条件根源于早期概念群和观念群的缺乏。他们有必要用这些不同于自己民族的观念和概念来武装自己，而且首先要发现在欧洲语言中的对应物，如果那些对应物并不存在，那就要分解它们，然后看这些被提及的概念和观念代表了人类普遍天性的哪一面。举个例子来说，那些在经典里经常出现的汉字“仁、义、礼”，被翻译成英语为benevolence、justice、propriety。现在若把这些英语单词放在上下文看，我们感觉到它们并不那么确切，它们并不全部涵盖汉字所涵盖的内容。”这是从语言的传译上说。其次，他对当时的中国内政和世界上的时事政治用论语的方式进行了批判，这一点更有启发意义，中国传统文化是有着活的灵魂的，从让欧洲人接受论语，接受中国传统文化上说，善莫大焉。但是也正因为如此，不可避免的失去了原典原意。现在我们到了重新解读这些中国传统文化原典的时候，激烈的文化革命没有消除千百年来文化经典的传承，百年来的西方思想激进式改革给现在社会带来的问题远远多于益处，当前人们心灵迷茫，社会原子化，人情淡漠，社会基层治理乏力，网上充满了极端思想和暴力倾向，是时候回到原典，复兴优秀传统，扬弃文化原典，再造中国人自己独特的新熟人社会，新的人与人交往礼法，新的行为规范，从哲学理念到社会交往规范，到社会治理方式，再到个人修养身心的方式。回到原典，重新阐发现代意义，形成中国人的新的文化核心是我们面临的时代课题
《论语》，龙年读的第一本书，也是最近几年每年读一次的书。 辜鸿铭也是个奇人，虽然思想保守传统，但是在那个半殖民地的时代，当所有人反思中华文明，抛弃历史传统，甚至要废除汉字的时候，只有他对中华文明坚定自信，高度自信，以学贯中西的渊博知识与外国人辩论，以舍我其谁当仁不让的态度将《论语》《大学》翻译成外文，宣扬我中华文明，赞美我中国人精神的精髓，直到生命最后一刻也不停息。曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这说的不就是辜鸿铭吗？ 当时的人视他为怪人，只是因为他在文化文明这条路上领先了别人一百年。当时的人不明白中国为什么落后，以为是中华文明出了问题。今天我们知道，那是我们的制度出了问题，我们的文明还是那个世界民族之林中最璀璨的一颗。今天我们再次讲求文化自信，打破西方的话语霸权，占领舆论高地，从这方面来说，辜鸿铭正是我们的先驱。
少室山下，读完了此书，辜老学贯中西，在欧美不知道折服了多少外国人，传扬了诸多中华文化。许多外国人说，到了中国，可不不看故宫三大殿，一定要看辜鸿铭，跟随者甚众。辜老很多观点另辟蹊径，让人耳目一新，推荐阅读。
老先生博古通今、学贯东西，自有一番解读，不错
用西学理解论语，个人感觉辜老同志对西学的理解比中国国学深刻，把中国的一些人物套用西方的一些人物形象来解释刻画，有点怪怪的。也可能是我有些先入为主的本位主义吧。总之理解的很有意思，值得一读。
人生最重要的本性是情爱，因而才有人的繁衍传承。正是因为这一点，辜老才对古老的文明如此自信和推崇，是他站在落后的旧中国，向世界说教的根据。也是西方殖民主义不敢直面的，因为显得他们才是较野蛮粗鄙的那一个。
圣人的学问，本就简单至极，难就难在践行。 就是这简单的道理，却被后世学杂了、偏了，最后是学艺不精，经不起诱惑、考验，反倒怪圣人学问迂腐无用！
“到中国可以不看三大殿，但不能不看辜鸿铭。” 因为辜鸿铭以及我对《论语》的喜好而点进这本书，却有些失望。许多处翻译与原文之意相差甚远，文义不通。查阅了辜鸿铭的经历，发现他童年及青年几乎都在海外度过，这般似乎也可以理解。 虽然对此书有些失望，但仍会拜读辜鸿铭的其他著作，实在喜欢他的桀骜不羁与对传统文化的归属感和自信心。 远处再相逢。
辜鸿铭向西方人介绍儒家思想也是煞费苦心，翻译《论语》时贯通西方哲学、宗教、伦理，作了很多有意思的类比：【尧舜】类比【亚伯拉罕】和【以撒】，【尊王攘夷】类比【骑士精神】，【礼】类比【旧约信仰】，【李中堂】类比【自由党】，【康南海】类比【雅各宾】……算是从另一个视角认识了胸怀士大夫精神的辜鸿铭。 让人意外的是，“生死有命，富贵在天”、“四海之内皆兄弟”的说法竟出自《论语》，一直以为是近代秘密结社的黑话。一定程度上说明孔子对中国社会的影响力之深远，已经渗透到社会生活的方方面面。
还是在觉醒年代里认识的辜老，做包车，留辫子，太监伺候，保皇派，北大一道靓丽的风景线，哈哈！九国语言，学富五车，真正的国学大师，个性十足，致敬
“道德律，首先是一种理念存在，然后才能作为律法被严格执行，这个过程必须由圣人来完成，至于普通的人根本没有足够的思量上的力量来理解这种先进理念，更没有足够的人格上的力量来遵守道德，直到法律的产生。”因此，柏拉图、亚里士多德和赫伯特 · 斯宾塞［ 4 ］所讲述的哲学和道德理念，在学者那里才产生价值。而宗教不同，它的价值体现在能够让人 —— 那些没有足够思想力量和人格力量的普通人，严格遵守和顺从道德律上产生的行为准则，并且让这些人在遵守道德行为准则时服从产生道德感的权威，也就是所说的君子律法。孔子评价这种现象说：“人之外，别无道德。”
巍巍乎唯天唯大，惟尧则之。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。 “山东是中国文化的摇篮，中国的圣者孔子和孟子就诞生在这片土地上，孔子、孔子犹如西方的耶稣。山东是中国的，无论从经济方面，还是战略上，还有宗教文化，中国不能失去山东，就像西方不能失去耶路撒冷。” 第四本《论语》 这本注解很少，但是却理解很深，常读常新，后来居上
辜鸿铭被誉为满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。这本讲论语运用了西方思维阐释中国儒学，《觉醒年代》中引用过部分内容 ，通过中西文化对比浅显易懂，又横向摘录了一些西方同时期思想家的论著加以比较 ，方便西方人理解。个别句子稍有些差异语句不通，查了下出处原来是林语堂先生自美国国会图书馆抄录后翻译而来，想来原文是英文，不过仍不失为一本可读之书。
非常推荐，辜老在解读论语时抒发了自己对所处时代的感触，尤其对袁世凯的先见之明。有德者目光所至，洞若观火，有德者能预测未来。 钱穆先生的论语新解也特别好，非常值得看，内涵丰富，信达雅。 读明师的著作，让人从不同的角度去看经典，长见识，开视野。 感恩微信读书，让我能够拥有很多很多书，遇见很多很多喜欢的敬佩的仰慕的人。与经典对话，与各个时代的人交谈，真是幸福。读纸质书高兴时总是紧紧抱着书贴着心口，舍不得再继续看下去，生怕读完了，怅然若失。现在读电子书，也是独到怦然心动处，脸贴着手机，或笑或眼含热泪。 书是我最好的亲人朋友。
这是辜铭鸿写给洋人看的《论语讲义》，果然博古通今，学贯中西，🐮 很难想象……在晚清时期，整个政府与社会都贫病积弱的大背景下，辜鸿铭依然为中华文化而自豪，不仅鄙视崇洋媚外的同胞，还对「外国人翻译国学典籍的质量低、误解多」而愤愤不平…… 于是，就有了这本"专为洋人"写的《论语讲义》，英文版，发表欧美国家的期刊。 辜鸿铭，虽然顽固不化，又爱面子、排场，但不可否认他的学者风骨、才华横溢，还有家国情怀！
辜鸿铭是先在欧美各国学习然后接触中国传统文化的，他把中国的经典翻译给欧洲人，很聪明的采用了欧洲人能够接受和理解的方式，比如他在本书当中也说，“对中国人来说，他们文明的起源和发展所依赖的基础对欧洲人的文化来说，是完全陌生的。因此学习中国文学的外国人面临着所有需要克服的不利条件，这些不利条件根源于早期概念群和观念群的缺乏。他们有必要用这些不同于自己民族的观念和概念来武装自己，而且首先要发现在欧洲语言中的对应物，如果那些对应物并不存在，那就要分解它们，然后看这些被提及的概念和观念代表了人类普遍天性的哪一面。举个例子来说，那些在经典里经常出现的汉字“仁、义、礼”，被翻译成英语为benevolence、justice、propriety。现在若把这些英语单词放在上下文看，我们感觉到它们并不那么确切，它们并不全部涵盖汉字所涵盖的内容。”这是从语言的传译上说。其次，他对当时的中国内政和世界上的时事政治用论语的方式进行了批判，这一点更有启发意义，中国传统文化是有着活的灵魂的，从让欧洲人接受论语，接受中国传统文化上说，善莫大焉。但是也正因为如此，不可避免的失去了原典原意。现在我们到了重新解读这些中国传统文化原典的时候，激烈的文化革命没有消除千百年来文化经典的传承，百年来的西方思想激进式改革给现在社会带来的问题远远多于益处，当前人们心灵迷茫，社会原子化，人情淡漠，社会基层治理乏力，网上充满了极端思想和暴力倾向，是时候回到原典，复兴优秀传统，扬弃文化原典，再造中国人自己独特的新熟人社会，新的人与人交往礼法，新的行为规范，从哲学理念到社会交往规范，到社会治理方式，再到个人修养身心的方式。回到原典，重新阐发现代意义，形成中国人的新的文化核心是我们面临的时代课题
《论语》，龙年读的第一本书，也是最近几年每年读一次的书。 辜鸿铭也是个奇人，虽然思想保守传统，但是在那个半殖民地的时代，当所有人反思中华文明，抛弃历史传统，甚至要废除汉字的时候，只有他对中华文明坚定自信，高度自信，以学贯中西的渊博知识与外国人辩论，以舍我其谁当仁不让的态度将《论语》《大学》翻译成外文，宣扬我中华文明，赞美我中国人精神的精髓，直到生命最后一刻也不停息。曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这说的不就是辜鸿铭吗？ 当时的人视他为怪人，只是因为他在文化文明这条路上领先了别人一百年。当时的人不明白中国为什么落后，以为是中华文明出了问题。今天我们知道，那是我们的制度出了问题，我们的文明还是那个世界民族之林中最璀璨的一颗。今天我们再次讲求文化自信，打破西方的话语霸权，占领舆论高地，从这方面来说，辜鸿铭正是我们的先驱。
少室山下，读完了此书，辜老学贯中西，在欧美不知道折服了多少外国人，传扬了诸多中华文化。许多外国人说，到了中国，可不不看故宫三大殿，一定要看辜鸿铭，跟随者甚众。辜老很多观点另辟蹊径，让人耳目一新，推荐阅读。
老先生博古通今、学贯东西，自有一番解读，不错
用西学理解论语，个人感觉辜老同志对西学的理解比中国国学深刻，把中国的一些人物套用西方的一些人物形象来解释刻画，有点怪怪的。也可能是我有些先入为主的本位主义吧。总之理解的很有意思，值得一读。
人生最重要的本性是情爱，因而才有人的繁衍传承。正是因为这一点，辜老才对古老的文明如此自信和推崇，是他站在落后的旧中国，向世界说教的根据。也是西方殖民主义不敢直面的，因为显得他们才是较野蛮粗鄙的那一个。
圣人的学问，本就简单至极，难就难在践行。 就是这简单的道理，却被后世学杂了、偏了，最后是学艺不精，经不起诱惑、考验，反倒怪圣人学问迂腐无用！
“到中国可以不看三大殿，但不能不看辜鸿铭。” 因为辜鸿铭以及我对《论语》的喜好而点进这本书，却有些失望。许多处翻译与原文之意相差甚远，文义不通。查阅了辜鸿铭的经历，发现他童年及青年几乎都在海外度过，这般似乎也可以理解。 虽然对此书有些失望，但仍会拜读辜鸿铭的其他著作，实在喜欢他的桀骜不羁与对传统文化的归属感和自信心。 远处再相逢。
辜鸿铭向西方人介绍儒家思想也是煞费苦心，翻译《论语》时贯通西方哲学、宗教、伦理，作了很多有意思的类比：【尧舜】类比【亚伯拉罕】和【以撒】，【尊王攘夷】类比【骑士精神】，【礼】类比【旧约信仰】，【李中堂】类比【自由党】，【康南海】类比【雅各宾】……算是从另一个视角认识了胸怀士大夫精神的辜鸿铭。 让人意外的是，“生死有命，富贵在天”、“四海之内皆兄弟”的说法竟出自《论语》，一直以为是近代秘密结社的黑话。一定程度上说明孔子对中国社会的影响力之深远，已经渗透到社会生活的方方面面。
还是在觉醒年代里认识的辜老，做包车，留辫子，太监伺候，保皇派，北大一道靓丽的风景线，哈哈！九国语言，学富五车，真正的国学大师，个性十足，致敬
“道德律，首先是一种理念存在，然后才能作为律法被严格执行，这个过程必须由圣人来完成，至于普通的人根本没有足够的思量上的力量来理解这种先进理念，更没有足够的人格上的力量来遵守道德，直到法律的产生。”因此，柏拉图、亚里士多德和赫伯特 · 斯宾塞［ 4 ］所讲述的哲学和道德理念，在学者那里才产生价值。而宗教不同，它的价值体现在能够让人 —— 那些没有足够思想力量和人格力量的普通人，严格遵守和顺从道德律上产生的行为准则，并且让这些人在遵守道德行为准则时服从产生道德感的权威，也就是所说的君子律法。孔子评价这种现象说：“人之外，别无道德。”