如果要问对人类做出解答的书有哪些，那这必算其中一本 如果你苦于内心冲突，也被人生的意义这个问题深深困扰或困扰过，那这本必值得一看，虽或不能根解，但至少会有更深的认识 关于人生的意义这个问题的阐述在第11章和12章 对我个人而言，需要多读几遍 如果我们不懂得参考别人的想法，个人的观念必定会变得越来越狭隘。
躲避突如其来的风险是一种动物本能，这种本能是在漫长的生物进化中获得的，人类和动物都有这个本能。 除了动物本能，人类还有思维能力。根据本书作者的说法，人类的思维能力大约起源于一万多年前。动物本能再加上思维能力，在物竞天择的竞争中，人类就对动物形成了压倒性的优势，人类的对手就只剩下了人类自己。 在人与人的竞争中，一般来说，智商越高，获胜的可能性就越大。举个不太恰当的例子，电信诈骗分子的智商，就远高于上当受害者们的智商。 不过随着人工智能的出现，人类遇到了有史以来最强劲的对手。原因除了人工智能的智商远高于绝大多数人外，最厉害的是人工智能没有动物本能。 在日常生活中，每个人都或多或少都会受到动物本能的影响，因为人的动物本能已有几十万年历史，而思维能力在一万多年前才形成，因而前者对人类行为的影响远远大于后者，难怪人们都很容易犯感情用事的错误。 人工智能的历史非常短暂，按理说不应该比人类智能更强大。但是借助计算机技术，人工智能可以在很短的时间里完成人类智能需要几十万年甚至更长时间才能完成的进化，比如那个吊打世界围棋冠军的阿尔法狗。 本书的重点在其书名《超越元认知》上标示了出来，作者试图从超越元认知的角度，处理人类动物本能与思维能力的冲突问题。书中提出了不少很多实用的建议和方法，值得学习领会。不过我还觉得，如果能借助人工智能来处理动物本能与思维能力的冲突问题，或许也是一个很好的解决办法。据最新信息，苹果公司已计划在2024年推出首款人工智能iPhone，代号为iPhone 16，相信其他手机品牌肯定也会跟进，让我们期待人人都能拥有人工智能工具的那一天吧。
先说结论：本书中对我有帮助的点是：间隔时空。 凝练的说法是从刺激到反应之间存在着一个“间隔时空”，走进去，就可以获得真正的自由。 简单易懂的解释就是，“在刺激与反应之间存在一个空间，走进去，我们便可以拥有更加强大的力量，便可以主动选择应对刺激的方式。我们能否实现个人成长、能否获得真正的自由，完全取决于我们应对外界的方式。” 【How】怎么发展出这个“间隔时空”呢？ 书中提高一个很好的方法，就是调整呼吸。操作方式是：把注意力放在呼吸上，并对其加以控制，就可以快速进入“间隔时空”。 我个人利用了《掌控习惯》的技巧，把自己的情绪与调整呼吸之间做了一个小小的承接，就是舌头抵在上颚上，这样我就能快速反思自己是处于一种什么样的状态，是否需要调整。 书中可给出另外三种方式，也是很有效的方式： （1）走到瀑布背后：对有些人来说，想象自己站在瀑布背后是一种非常有效的自我抽离的办法。面前是飞流直下的水幕，裹挟着你的知觉、想法、感受，控制着你的注意力。 （2）除了瀑布，你还可以想象自己身处飓风中心，周围旋转的都是消极想法和负面感受。 （3）最后一种方法就是想象自己飞翔在高空，正俯视下面的剧烈变化，你会发现，从一万英尺的高空看下去，那些令你紧张焦虑的场面根本微不足道（你不过是在为无谓的东西而奔忙）。 【What】书中还说明了其他关于人性的认知缺陷。 分别为：奢求简化之风、沉迷定数自执念、情绪不由自主、内心冲突不断、人生本末倒置。 对应的补救措施，分别为：控制简化心理、克服定数迷恋、摆脱情绪挟持、力求一心同体、追求真实意义。 这些理论对于我个人来说并没有带来更多的思考，因为以前或多或少的了解过。比如说系统思维，概率思维，了解情绪以及多行动等。 最后以批判性思维按照李开复老师的观点结尾: 1，多用“how”，不只要学习知识，要知识如何实践应用 2，多问“why”突破死背知识，理解“为什么是这样”之后才认为是学会了 3，多问“why not”试着反驳任何一个想法，无论你真正如何认为 4，多和别人交流沟通，理解不同的思维与观点。 这样也就更多的进入元认知。
人类大脑有两套操作系统，旧系统本能脑、新系统理智脑。如此复杂的大脑的确令其他动物望尘莫及，但也正是这个原因导致了人类的艰难困境。我们始终无法摆脱自己思维的折磨，而其他动物根本不存在这样的困惑。 当本能脑遇到问题时，我们需要开启“间隔时空”，拉响警报进行复杂性升级，切换到理智脑模式。 一、认知缺陷 1、奢求简而化之 人类在思考时，不管是什么事，总想一味将其简化，哪怕是面对人生中相对复杂的情况，我们也是如此。所以，如果我们像其他动物一样，总是妄图将问题简单化处理，一旦做不到，内心就会产生巨大的痛苦。 2、沉迷定数执念 人类就是这样，凡事都想搞个明白，总是沉迷于对确定性的执念。但人类与其他动物不同，我们一生中会遇到太多不确定、模棱两可的状况，很多时候，我们都自信得过了头，以为自己可以做到心知肚明。 3、情绪不由自主 对于来自外界的威胁，人类总能迅速做出强烈反应，但也很容易反应过度，部分原因在于人类很容易对事情耿耿于怀，甚至是杞人忧天，也就是说，人类常被内心激动的情绪裹挟，无法摆脱情绪对自己的控制。 4、内心冲突不断 对于不同的人、不同的事，我们能够做到灵活变通，但人类与其他动物不同，总是容易陷入内心的自我纠结（不同的冲动和想法将我们来回撕扯），无休无止的瞻前顾后、举棋不定常常导致我们内心不堪重负。 5、人生本末倒置 无论遇到任何事情，我们都想赋予其所谓意义，但对于出生、死亡这种事，非要大费周章地找出意义所在根本不现实（世上也只有人类才有这种困惑）。人生的意义究竟是什么？我们总爱问自己这个问题，但其实我们的探寻之路从方向上就出现了错误。 二、补救措施 1、控制简化心理 手段一：前因后果（剖析复杂关系） 手段二：随机事件（慎重对待随机的连续出现） 手段三：提问（问题越多，判断越准） 2、克服定数迷恋 手段一：概率思维（世间万物很少是非黑即白的存在） 手段二：怀疑态度（“或许不是这样”永远是一种可能） 手段三：谦恭姿态（抱持自我怀疑的态度） 3、摆脱情绪挟持 步骤一：描述（情绪归类） 步骤二：评判（确定情绪对我们的影响） 步骤三：决定（追加投入还是及时止损） 4、力求一心同体 手段一：定义“理想自我” 手段二：优先考虑“理想自我” 5、追求真实意义 手段一：行动（选择该做什么事） 手段二：态度（选择该用什么心态）
我知道元认知就是对思考过程的思考，说白了就是以一种旁观者角度来观察自我的思考过程而作者的超越元认知，其实就是对抗人类思维过程中最容易出现的五种缺陷。说是对抗，其实有些阐述不当，毕竟，解决问题，堵不如疏！ 五大认知缺陷: 1️⃣奢求简而化之 2️⃣沉迷定数执念 3️⃣情绪不由自主 4️⃣内心冲突不断 5️⃣人生本末倒置 应对策略: 1️⃣控制简化心理 2️⃣克服定数迷恋 3️⃣摆脱情绪挟持 4️⃣力求一心同体 5️⃣追求真实意义 🌹不管发生任何情况或是遭遇任何外界刺激，如果我们找不到其中的规律，就会感到焦躁不安，除非能够将其归入某种我们了解的模式，否则我们会一直痛苦下去。 🌹人类天生就害怕失控，凡事都想求得内心笃定，——好让自己获得掌控感。 🌹与其他动物相比，人类内心总是萌发出很多相互矛盾的想法和冲动。 🌹佛陀要我们放弃渴望， 弗兰克尔却坚持要我们主动追求奋斗带来的紧张感。（那是因为他们所处的环境不一样，因此，针对每个哲人/伟人提出的建议，必须要在对应的环境下运用才可达到该有的效果。） 🌹生而为人，我们活在世上真的很不容易，原因就是我们很难控制自己极其复杂的大脑。其根源就在于：（1）第一系统的功能特征变成了设计缺陷，让我们无法对现实情况做出正确判断；（2）第二系统无法有效甄别并修复相关缺陷，只能忍气吞声地承受第一系统的颐指气使。 🌹人类总是过度解读随机事件，企图从中找出规律 ——即从没有意义的信息中解读出价值。 🌹但凡遇到问题就想找到简单明了的解决办法，那犯错的概率至少为十之八九。 🌹无论具体是什么系统，其核心特质都是组成部分之间的相互作用，而系统的行为最终取决于各部分之间的互动关系 🌹我们不太能意识到自己需要自我监管——只要我们感觉心里有底，就会想当然地认为一切尽在掌控之中 🌹人类喜欢用熟悉的语言对未知事物做出解释，一旦有所发现，就会理所当然地将其理解为事实 🌹认识到负面情绪终会消逝——非常关键：负面情绪就像重感冒一样 🌹人的心智也有它自己的逻辑，用我们的逻辑根本无法理解或解释。”） 🌹有意义的事情呢——就是做特定情境下最适合的事，即对每个独特的困境做出正确的反应。 🌹以后我们不要再问“生命的意义是什么？”相反，我们应该问“如何才能获得充实的感受？” 🌹不要胡思乱想，不要反思人生，这样才能摆脱“或痛苦纠结或无聊疲惫”的无奈心态。 🌹在迈瑟尔看来，做人的一项主要任务就是成为创造意义的专家，要想创造意义，首要的方法就是采取行动。 🌹过去和未来不过是人类的心理现象，只有当下才是真实的存在。 🌹只要我们走进“间隔时空”并启动“观察自我”，就可以把注意力放在当下， 从而找到意义，获得充实感。
智人的历史可以追溯到700万年前，但其实早在40亿年前，自从第一个生命细胞诞生以来，物种的演化就一直在朝着人类的方向发展。 大象的脑容量是人类的三倍，神经元的数量也有三倍之多（大象的神经元数量为2570亿，人类仅为860亿），但大象的神经元大多集中在小脑，主要用来控制庞大的身躯和能者多劳的象鼻，只有一小部分神经元分散在大脑皮层——而大脑皮层才是高级思维的基础所在。 纳西姆·尼古拉斯·塔勒布（Nassim Nicholas Taleb）对人类困境的总结非常精妙，他说：“人类的思维很像狱中的囚徒，一直被我们的生理机能禁锢，只有发挥才智，才能脱离苦海。” 人类的痛苦远远大于其他物种，而且还有愈演愈烈的趋势，其根源就在于：（1）第一系统的功能特征变成了设计缺陷，让我们无法对现实情况做出正确判断；（2）第二系统无法有效甄别并修复相关缺陷，只能忍气吞声地承受第一系统的颐指气使。 心理学家丹尼尔·卡尼曼（Daniel Kahneman）曾经说过：“如果第一系统遇到困难，它就会召唤第二系统出面协助，以便对形势做出更为细致而具体的分析与处理……这也就是说，只有第一系统无法独自解决出现的问题时，它才会启动第二系统。” 元认知的思维方式针对的就是思维本身，不用受到外界任何事物的影响。当我们思考下列问题时，我们就是在启动大脑的元认知功能：我该如何控制对甜食的欲望？我不明白为什么那次谈话让我如此难过？这个过程让我们可以从自身的想法和感受中抽离出来，从而获得更加缜密的观察。 元认知定义了我们做人的意义——担当、潜能和责任。 刺激与反应之间存在着一个“间隔时空”，走进去，我们就可以获得真正的自由。在刺激与反应之间存在一个空间，走进去，我们便可以拥有更加强大的力量，便可以主动选择应对刺激的方式。我们能否实现个人成长、能否获得真正的自由，完全取决于我们应对外界的方式。 本书还谈到了五个认知缺陷及补救措施，缺陷分别是： 奢求简而化之、沉迷定数执念、情绪不由自主、内心冲突不断和人生本末倒置。
尼采曾言：“在所有动物中，人类是最笨拙也是最奇葩的存在。”这是因为人类大脑的初始设计特征具有五大认知缺陷：奢求简而化之、沉迷定数执念、情绪不由自主、内心冲突不断、人生本末倒置。 面对不完美的进化，人类是否束手无策呢？答案就是激活认知的底层逻辑——元认知。元认知，就是认知的认知，是人类对自身的“思考过程”进行认知和理解。通俗表达，即你的每一次“恍然大悟”，其本质上都是一次元认知被激活的过程。 元认知能力的强弱，决定一个人每个方面的强弱。元认知之所以重要，是因为它不光能帮你了解自己，同时还会让你更加了解别人。提高元认知、超越元认知，便能主动改变我们大脑的顽固思维，突破认知局限，客观、理性地看待我们所处的世界，从而做出更优决策，获得终身成长的能力。 元认知能力不仅可以习得，而且还可以通过联系长期、持续发展。本书结合五大应对策略：控制简化心理、克服定数迷恋、摆脱情绪挟持、力求一心同体、追求真实意义和20多个有趣的冥想和思维练习，帮你迅速获得元认知的能力。跟随本书的脚步，你会发现，你离看清自己和这个纷繁复杂的世界，又近了一步！
2023第108本【心理】❤❤❤ 本书节选的一些知识点： 1.间隔时空、鸟瞰视角、压缩阀、无关噪声、过度解读、易得信息偏好、急于确认偏好、为我所用偏好、得过且过偏好、盖棺定论偏好、心里有底偏好、负面情绪偏好、认知归训、入定、内观、情境自我、道德自我、跨时空自我、记忆自我、社交自我、无我、观察自我、理想自我、未来自我、概率思维、临时真相、怀疑态度、谦恭思维、主动选择 2.人类大脑中两个系统：一个是旧大脑的第一系统，主要负责无意识思维——大部分动物都拥有这一功能，这也是人类下意识本能的基础构成；另一个是新大脑的第二系统，是后来才形成的系统，主要负责有意识思维——是人类主动思考的根本所在。 3.在刺激与反应之间存在一个空间，走进去，我们便可以拥有更加强大的力量，便可以主动选择应对刺激的方式。我们能否实现个人成长、能否获得真正的自由，完全取决于我们应对外界的方式。 4.许多动物在做出反应之前也会有所犹豫，比方说，猫咪会思考是否要跳下去。（这种犹豫即间隔时空） 5.实现自我抽离的办法确实很多，但最为稳妥也最管用的办法就是先从关注自己的呼吸开始。专注呼吸是打开“间隔时空”最简单的方法；你要做的事一点也不复杂，更谈不上深奥，你只需要注意自己的吸气和呼气——关注一呼一吸间自己鼻子和胃部的感受。你不妨现在就跟着我一起试一下：闭上眼睛，用鼻子慢慢地呼吸，把全部注意力放到鼻子和胃部，让呼吸慢下来，这样重复两到三次，保证每次呼气都比吸气更长一些。就这样，通过刚才一系列的动作，你已经开启了“间隔时空”（或者也可以这样说，你刚刚已经脱离了大脑的交感神经系统，进入了大脑的副交感神经系统）。 6.当我们坐在车上遇到交通拥堵时，就会感到愤怒和焦虑一股一股地涌上心头，这就意味着第一系统想让我们采取行动。然而事实上，面对拥堵，我们其实什么也做不了。再举一个例子：开车时遇到有人插队，径直切进了我们行驶的车道，我们的直接反应就是勃然大怒，第一系统也会教唆我们以其人之道还治其人之身。这也就是说，当我们感到恼怒、焦虑、暴躁、嫉妒，尤其是感到愤怒时，我们其实是在原本事件的基础上获得了一个额外的信号，我们要认真对待自己的情绪波动——这时候，我们需要关注的不是具体的后果，比如交通拥堵会导致我迟到，或这个人的做法让我很生气；相反，我们要学着关注自身的感受：情绪波动为我们拉响了警报，我们可以利用它来启动第二系统的元认知和自我观察功能。比方说，我们可以这样想问题：我明明对堵车这件事无能力为，为什么还要为此动怒呢？或者对方究竟说了什么话让我如此难过？要想从当下的情绪中抽离出来，首先要做的就是留意到情绪的存在，一旦实现抽离，我们便可以开辟出“间隔时空”，并调动出“观察自我”，而“观察自我”通过审视我们的所思所感，又可以把“间隔时空”不断向外拓展。 7.人类大脑每秒钟要处理1100万条数据，其中只有很小一部分进入了我们的意识，绝大多数都留在了第一系统。赫胥黎在其“压缩阀”言论的基础上继续发表了见解，他说：“如果说进入大脑的信息如汪洋大海，那经过大脑加工、真正能为我所用的信息就只是涓涓细流，而后者就是我们的思维，是人类在地球上赖以生存的根本。”这样看来，能够进入我们大脑的信息本身就不多，而进入意识的信号则更是少得可怜。在此过程中我们做了太多简化处理——导致很多信息连被加工的机会都没有就被屏蔽在了外面。但是话说回来，如果人类不善于将信号（有用的信息）从噪声（无用的信息）中分离出来，不善于构建一种可以为我所用的现实表象，那我们就不可能活到今天。人类加工信息的能力极其强大，速度也非常迅猛。只要发现有捷径可走，我们绝对不会舍近求远。（我定义这种现象为：无意即懒。无意即懒是人性之一） 8.当今世界，因果关系变得越来越复杂，很多因素都互为因果，如果我们还是不分青红皂白地认定大脑对因果关系的直觉解读，就会忽略掉大量关键的信息。我们在现实生活中常常过度依赖简单的因果关系，企图用它来解释外界的变化，比如，我们跟伴侣闹矛盾时，会指责对方自私；我们事业受挫时，会抱怨老板傲慢；我们求医无门时，会谴责政府无能；我们意识到贫富差距时，会斥责银行家的贪婪；我们遇到恐怖袭击时，会声讨宗教的极端教义。随着复杂性不断升级，事情的最终结果往往取决于许多因素的相互作用，不仅如此，结果甚至反过来还会对最初的起因产生影响。 9.你与老板谈加薪时，老板穿的衬衫的颜色绝对属于无关数据——即所谓的噪声，这一点我想每个人都能理解。宁可信其有，不可信其无。（过度解读信息） 10.男人总爱一厢情愿地胡思乱想，哪怕女人只是在做一般性的友好交流，他们也会从这种噪声中筛选出根本不存在的调情信号。毕竟，如果是过度解读，最多也就是尴尬一下，但万一解读正确，那便可以实现自己传宗接代的想法。（过分解读是人性之一） 11.直接原因离我们很近，通常比较直观；根本原因离我们较远，很难轻易发现。第一系统的问题就是总分不清哪些是直接原因，哪些是根本原因。比方说，如果我们的爱人回到家后就怒不可遏地指着脏盘子，吆喝我们“赶紧把烂摊子清理干净”，我们很容易会把脏盘子理解为对方发火的诱因，它们也的确可能是造成现在局面的直接原因。但更深层的终极原因（或根本原因）往往才是问题的关键，比方说对方下班前工作很不顺心，又或者一直对两人的关系有所忧虑。第一系统容易忽略大局，而且对易得信息有强烈的偏好，因此总是过度强调直接原因。但我们知道，复杂系统里隐藏着各种不易察觉的因素。如果我们忽视根本原因，那应对复杂事物的努力就会走错方向，而最终的结果自然是懊恼悔恨、一败涂地。 12.因为我们对随机性认识不够，所以很难判断促成事件结果的究竟是运气还是本事。区分本事和运气的方法主要有两个，不管使用哪一个都可以降低我们过度解读随机连续性的风险。第一个办法是交给时间，纳西姆·尼古拉斯·塔勒布曾把时间描述为“噪声消除器”。短期来看，技术的确可能被运气影响，可能是好的运气，也可能是坏的运气，但长远来看，好坏运气会相互抵消，剩下的则是技术本领所能产生的结果。话虽如此，究竟多久才能见分晓呢？具体还得看是什么活动。如果是国际象棋，棋手的水平一场比赛就能初见端倪，再经过一两场的验证便可以直接盖棺定论。与之相比，要想判断公司高管或首席执行官的真实水平，我们可能需要相当长的时间，因为公司在运营过程中会出现很多干扰的噪声，有些是随机的，有些则不是，包括上一届管理层所做的决定也会对当下的经营状况产生影响，而当下决策的成效往往需要过一段时间才能有所体现。 13.“得过且过”（即接受第一个相对满意的选择）是人类的一大设计特征，这样做既可以节省精力，又可以快速做出反应。 14.我们的认知偏好会让我们更容易接受某些特定的想法，符合以下标准的想法就特别容易受到青睐：● 该想法源于易得信息（“易得信息偏好”）。● 该想法有明确的证据支持（“急于确认偏好”）。● 该想法符合我们之前的认知（“为我所用偏好”）。人类认知的三大偏好要想发挥作用离不开第一系统的下意识思维：大脑在解读外界传来的数据时，“得过且过”模式会限制我们的思维，让我们只考虑那些容易获得并且确认符合我们之前预期的想法。在心理学家看来，正是由于这些认知偏好的存在，人类成不了公正无私的法官，只能是为一方辩护的律师，因为法官会收集所有相关信息以确保自己做出冷静的判断。“得过且过”的一个关键因素是确定的程度，即是否可以作为“盖棺定论”的结论。要想拒绝一个可以“得过且过”的结论非常困难，因为当初我们已经体验过内心的笃定——这种感觉威力非常强大，虽然它跟所有其他感受一样，都是第一系统的本能反应，但我们却凭此认定了自己的判断就是事实。切到手指，我们会感觉到疼痛；失去爱人，我们会感觉到难过；搞明白一件事，我们会感觉心里有底。神经学家罗伯特·伯顿（Robert Burton）曾经说过：“内心的笃定……其实并不靠谱，那只是人类的一种心理感受。” 15.内心笃定不过是一种心理感受。有些心理学家把内心笃定称为“心里有底”，这种感觉之所以普遍而强烈，是因为人类特别害怕对与自己有关的事情一无所知。伟大的精神医学大师欧文·亚隆（Irvin Yalom）曾经说过：“不管发生任何情况或是遭遇任何外界刺激，如果我们找不到其中的规律，就会感到焦躁不安，除非能够将其归入某种我们了解的模式，否则我们会一直痛苦下去。”我们天生如此，只要有什么弄不明白的事情，就会非常难受，就会想方设法把事情搞清楚：丛林中神秘的动静究竟是什么？朋友为何会背叛我？我为什么没有得到晋升？所有这些问题，如果找不到答案，我们就会处于一种“失控”的状态，就会想办法解决。我们的神经内分泌系统也在一直朝着这个目标发展演化：交感神经系统会分泌应激激素（皮质醇和肾上腺素），这些激素又会激活我们的警觉反应，让我们紧张不安的正是这种反应，除非我们可以重新获得掌控感，否则这种情绪会一直持续下去。人类的许多痛苦都源于强烈的控制欲，我因此想到佛陀的又一条箴言——痛苦源于欲望。我想在这句话的基础上稍作修改，在我看来，人类的痛苦是源于对外界的控制欲。人类天生就害怕失控，凡事都想求得内心笃定，——好让自己获得掌控感。开车时，如果汽车打滑，我们会非常紧张，但是，如果轮胎找回了抓力又可以正常转向了，我们的内心就会恢复之前的平静。与之相似，当大脑找回对外界事物的抓力，又可以对其加以了解甚至预判时，我们的内心也会恢复平静，被蒙在鼓里的焦虑终于被心里有底的心安所取代，内心重新获得一种平衡，感觉自己又掌控了一切。被蒙在鼓里的感觉太难受了，所以我们极度渴望把事情搞清楚，而且越快越好，这样才能尽早享受笃定带给我们的平静。 16.“得过且过”+复杂事物=过度自信。如果我们在面对复杂事物时还急于得出结论，那我们判断错误的概率就会大幅增加，正所谓欲速则不达，我们总得在速度和准确性之间做出取舍：得出结论的速度越快，留给我们探索遗漏信息、思考其他解释、审视直觉反应的时间就会越少。 17.当今时代，很多信息和推文都劝我们用简化的方法解决日益复杂的问题，不仅如此，它们还告诉我们要对自己的想法保持最大的信心，对此，我表示无法理解。如今，社会、经济、政治和行业的复杂性都在急剧增加，而24小时不间断的新闻报道和信息爆炸的社交媒体平台却在将事实做无限简化处理。我们可以做这样一个预测：如果我们持续不断地将信息理解成简单因果关系的集合，并因此掩盖复杂问题的复杂因果脉络，那人类的“理解深度错觉”将变得越来越严重。 18.事实上，知道东西越少的人，反而会越自信！（深度理解错觉）达尔文非常贴切地表达过类似的意思，他说：“比起学识，无知往往更容易让人感到自信。” 19.我们对定数的执念以及由此产生的过度自信不仅会影响我们的决策，还会威胁到人类最宝贵的特质——即我们与他人的关系。我们的固执己见会激发不合理的情绪，助长我们与他人发生争执，因为我们总以为错的不是自己，而是他人。沉迷定数执念会破坏我们与他人的互动关系。沉迷定数执念会威胁到人类最宝贵的特质——我们与他人的关系。 20.释迦牟尼（乔达摩·悉达多）曾经说过，人类之所以感到痛苦，一个主要原因就是我们妄想将世界纳入一个整齐划一的概念框架。要想摆脱“魔鬼的诅咒”，办法之一就是学会接受现实，即人类无法为每件事找到合理解释。例如，在那些被称为“神秘主义者”的科学家和哲学家看来，人类永远也无法解释清楚意识的来源，还有好多神秘事件我们也都理解不了。心理学家斯蒂文·平克（Steven Pinker）说过：“我们之所以对意识、自我、意志和知识等谜题有着无法解答的困惑，原因可能在于自然选择赋予人类的大脑根本不具备挖掘这些抽象事物本质的功能。” 21.精神病学家伊恩·米格克瑞斯（Iain McGilchrist）曾经憧憬过，“要是人类可以进化到高度发达的程度多好啊，那样的话，我们就可以为世间万事都找到合理的解释”。在他看来，所谓确定性不过是一种“让人心安的错觉”，它只会让我们误解自身的能力，以为我们能够搞明白一切，而事实上，“如果松鼠也能思考，恐怕它们也会觉得自己搞明白了一切——因为对于无法理解的东西，它们根本想象不到”。 22.生物学家斯蒂芬·杰伊·古尔德（Stephen Jay Gould）曾经说过，“所谓事实，就是被确认了无数次的临时真相，因为确认了太多次，所以可以让人放心地将其划归到事实行列”。临时真相可以帮我们摆脱“得过且过”的心理，可以让我们继续公开寻找遗漏信息。 23.打个比方，如果天气预报说今天有20%的概率下雨，我们的理解就是今天不会下雨，一旦下雨我就会非常惊讶，因为我们对20%的理解就是“不太可能”。而事实上，正确的理解方式应该是：如果说下雨的概率是20%，而且预告准确的话，那就意味着每五次这样的报道，就会出现一次下雨的结果。我们必须知道，解读当今世界，非黑即白的二分法已经不再适用，第一系统低配的“要么-要么”模式已经解决不了复杂的因果关系，我们需要一种更加巧妙、更加细腻的判断手段，即概率思维。第一系统非黑即白的低配模式已经无法应对当今纷繁复杂的世界。 24.教育系统存在的目的似乎就是为了培养固定时间内可以找出正确答案的人；学生需要解答的问题（如果有的话）很少会是那种模糊性的提问，模糊问题的最大特点就是存在大量干扰噪声，且缺乏足够的相关信息——然而，模糊问题才是人类在现实复杂的生活中需要解决的问题。当然，教育并非唯一的症结所在：从一味强调对错的教育机构毕业后，在很长一段时间内，我们的主要信息来源就是媒体，而媒体信息的特点就是简洁、夸张，当然还有一点最为重要，那就是笃定。毫不夸张地说，如果我们仅凭来源可靠就认定信息毋庸置疑的话，那让我们上当简直易如反掌：有些说法，只要听上去可靠，我们便很少会再考虑其正确的概率。那究竟怎样才是正确的态度呢？任何优秀的科学家都知道，对于那些还未得到不同研究人员反复多次验证的初步研究，一定要抱有深深的怀疑态度。 25.我曾经的一位顶头上司是毕业于哈佛大学的高才生，为人十分精明，看到我做判断总是留有余地，便语重心长地对我说：“泰德，数字是不会撒谎的。”有一次，我们开会开到半夜，大家的情绪都有点激动，当我听到他又跟我说什么“数字不会撒谎”时，我终于绷不住了，反驳他道：“数字当然会撒谎！数字的确很具体，但正因如此，它根本无法呈现完整的信息。再说了，数字都是人整理出来的，人可是经常撒谎的，只不过有人是有意为之，有人是无心之失，但撒谎这件事谁能否认！”我的话其实很诚恳，但我们之间的尴尬并没有因此而得到缓解（这仿佛成了我和我老板交流的固定模式）。真的，我可以找到太多数字撒谎的例子，甚至能写成一本书（寄语的部分我就写：谨以此书献给我的老板）。 26.谦恭姿态是概率思维的基础：如果我们懂得对自己的判断加以审视，就会发现判断过程中我们很难摆脱偏见、草率及其他反复出现的心理问题。 27.泰特洛克将不同人的思维习惯划分成两种风格，一类人像“刺猬”，一类人像“狐狸”。经过对比，他发现两种风格各有利弊。“刺猬”思路狭窄，但却深邃悠长；“狐狸”思路开阔，却不够深入。不过，“狐狸”懂得对各种信息加以整合，然后在其基础上形成自己的观点。“刺猬”总是坚持己见，认为自己犯错的可能性微乎其微；而狐狸则总是不太笃定，虽然随时可能改变想法，但对判断的准确性总能保持相对谦恭的姿态。当然，我们不应该简单粗暴地采用这种二分法来划分人的思维习惯，面对不同的情况，我们有时可能更像刺猬，有时则更像狐狸。但这个问题还是具有一定的思考价值，不如你现在就问一下自己：我究竟是刺猬还是狐狸？刺猬对自己的专业技能非常自信，因而采取极端立场的概率也是狐狸的近三倍（比如，在判断某种情况是否会在未来发生时，他们的预测往往都很绝对）。狐狸则不同，他们更能容忍模棱两可的情况，不一定非要得出宏大的理论或明确的观点：他们能在自我批评和自我捍卫之间找到一种平衡。泰特洛克的研究表明，狐狸的预测往往要比刺猬的更加准确，刺猬“不太适合判断复杂社会不断变化的轨迹，更没办法根据它做出相应的调整”。然而讽刺的是，现实中，最终成为备受追捧的媒体人的往往都是刺猬，因为公众缺乏耐心等待更加谨慎的预测结果或更为微妙的解释思路；正是因为这个原因，狐狸们都不太适合从事电视媒体行业，即使他们对事件的解读和预测更符合现实情况，但因为耗时太久，所以公众根本不会买账。 28.心理学家丹尼尔·卡尼曼曾经说过，每当有糟糕的事情发生，我们的初始设计不是去想“好在还没发生更糟的结果”，而是让我们沉迷于心理学家拉塞尔·哈里斯（Russell Harris）提出的“混乱不适”中无法自拔。也就是说，在自然发生不可避免的“简单不适”的基础上，我们还会自寻烦恼，这真是应了他的那句“我们会因为焦虑而愤怒，因为愤怒而焦虑，因为沮丧而沮丧，因为内疚而内疚”。 29.积极和消极的情绪并不是彼此的镜像，也不会对等出现，负面情绪要比正面情绪的程度“强烈”得多：痛苦带给我们的痛苦远比快乐带给我们的快乐来得强烈；失败的伤痛要远远大过成功的喜悦； 收获带给我们的兴奋远不如失去带给我们的忧愁；比起夸赞，我们更在意别人的批评；评判他人时，我们总是更关注他们的缺点，而不是优点；负面情绪持续的时间总是比正面情绪要长。 30.人们虽然喜欢听好听的话，但好的感觉只会稍纵即逝；难听的话可就不同了，它们不仅会在当下刺痛我们，还会让我们耿耿于怀一整天。二者为何存在如此巨大的差异？根本原因就在于我们的负面情绪偏好：人类在其中性到温和的积极情绪中间总会穿插负面的情绪，而且负面情绪一旦开启还会持续较长时间，换句话说就是：人类的负面情绪偏好有一个强大的进化基础，因为危险永远不可能完全消除，而快乐只能保证一时的满足。食欲和性欲一旦得到满足，其边际价值就会迅速下降，但危险的边际价值却永远不会下降，因为危险无处不在。这也就是说：快乐有上限，但危险却没有，二者根本不对等。二者的不对等还体现在别的方面：错过一顿饭或一次性接触，以后还有机会弥补，但如果不小心掉下山崖或是被老虎吃掉，那就再也没有机会了。正是因为这种风险与回报的不对等，才让我们的大脑对痛苦比对快乐要敏感得多。负面情绪偏好是人类与生俱来的特点，已经内置在了我们大脑的杏仁体。 31.不做反应就是最好的反应。 32.如何做到及时止损：置之不理，听之任之。对于执拗的消极想法，我们可以置之不理；对于执拗的负面情绪，我们可以听之任之。 33.告诉自己此刻的烦恼并不重要，天并没有塌下来，一切都还很好。 34.面对强烈的负面情绪，我们只有两种应对办法：一种是追加投入，另一种是及时止损。沉沦、自怨自艾都不是解决之道。 35.根本就不存在诚实或不诚实的孩子，只存在诚实或不诚实的情境，孩子考试时会不会作弊，很大程度上取决于考试的形式。很少有人能做到一辈子诚实（就连特蕾莎修女也无法让所有人满意）；真实的情况是，有些情境会激发出某些群体诚实的特性，但是如果场景换了，情况也会发生改变。 36.威廉·詹姆斯在他1890年的经典巨作《心理学原理》中写道：“一个人与多少人交往，就拥有多少个社交自我。”人类就是如此，面对不同人时就会展现不同的一面。 37.人类对自己一无所知。我们是自己最亲近的陌生人。 38.阴影代表了所有我们不喜欢的劣等品质，不仅包括欲望、贪婪、嫉妒、愤怒、怯懦等冲动，还包括其他我们难以接受的渴求（这些问题在自己身上我们都意识不到，然而一旦换作别人，我们一下子就能发现问题所在），阴影总是潜伏在我们的无意识中，只有在情绪爆发时才会显现出来。 39.“理想自我”应该是一种无时无刻不在发生的创造行为，体现出的是我们内心深处的价值观和人生目标。（我的理想自我是什么？） 40.每个人内心都有一个优先考虑长期回报“策划者”，但也有很多自私自利只关心既得回报的“执行人”。换句话说，只有“未来自我”会关注长期利益，因为它是我们错误决定的直接受害者，也是正确决定的最终受益者。与“未来自我”竞争的是各个当下自我，它们或许对自己行动的长期影响有些模糊认识，但对做出妥协却毫无兴趣。这也就是说，一旦冲突产生，我们就将面对一场专属于人类的挑战——在漫长的跨越时空的冲突中与无数自我进行一场跨越时空的谈判。这场谈判的有趣之处在于：“未来自我”在这场交易中无法来到现场，只能委托它的代理人“理想自我”参与协商。 41.吃自助餐时该如何抵挡吃多的诱惑？答案很简单，就是根本就不要去吃自助餐。如何避免用信用卡过度消费？办法就是把信用卡折断，从今以后不再使用。如何避免熬夜看烂片？可以给电视设置睡眠功能，确保它晚上11点钟自动关机。 42.托尔斯泰大张旗鼓地得出这样的结论，他把有限的生命与无限的存在联系在一起：“如果没有死亡，那生命还有什么意义？我们应该把自己交付给无限的上帝，这样才能升入天堂。” 43.叔本华:只有沉浸在艺术的世界，我们才能暂时从痛苦中解脱出来。自杀是对“意志”的屈从而不是反抗。 44.“生命意义”这个问题根本找不到（非宗教信仰的）普遍可行的解决方案。那我们该以什么方式提出这个问题呢？我们可以从一个新的假设开始，即意义并非一道智力谜题，而是一种内心感受。这也就是说，意义不是答案，而是一种心理状态，是一种情感体验，有助于提升人类的幸福感。这样分析下来，这个问题我们完全可以换一种问法，以后我们不要再问“生命的意义是什么？”相反，我们应该问“如何才能获得充实的感受？”（生命的意义并非就是答案，也可能是一种感受，充实的感受） 45.在迈瑟尔看来，做人的一项主要任务就是成为创造意义的专家，要想创造意义，首要的方法就是采取行动。我们之所以觉得生活毫无意义，是因为“通往意义的大门被关上了。然而，这道大门并没有上锁，只要我们行动起来，就能把门打开”。也就是说，只要我们行动起来，就可以消解空虚感。至于说哪些活动最能帮助我们创造意义，即哪些活动最容易让我们感到充实，具体答案往往因人而异：我热衷的事，你可能觉得特别无趣，所以我们的任务是搞清楚自己的喜好。心理学家亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Maslow）一直提倡“自我实现”，具体指的就是实现个体潜能、实现自我表达。他从弗兰克尔（还有再之前的荣格）那里得到了灵感，提出每个人都是独一无二的个体，都有自己的成长路线，而所谓成长，就是一辈子追求“理想自我”的过程：成为最好的艺术家、最好的父母、最好的老师、最好的木匠，或其他任何一个最好的自我。而所谓的充实感就源于那些能够帮助我们实现“理想自我”的活动；至于怎样的自我才算“理想自我”，答案又要因人而异了。（每个活着的人都在追求“自我实现”，而“理想自我”却是因人而异的。做好自己，勿将我所追求的“理想自我”强加于人） 46.从偶然站立到真正的直立行走花费了人类几百万年的时间，但这绝对是人类与猿猴拉开差距的最主要原因。直立行走为人类提供了太多便利和优势，包括看到更远处的食物和捕食者，奔跑的速度比其他灵长类动物更快，忍耐力也变得更为长久（因为直立行走，直接暴露在阳光下的身体面积大幅减少，降低了身体过热的频率，从而延长了奔跑的时间）。当然，直立行走还解放了上肢，让人类可以搬运更多食物以备不时之需。 47.法国哲学家阿尔贝·加缪在《西西弗的神话》中写道，我们的意识一直渴望为人生意义找到一个理性的解释，“我们需要与其达成和解，盼望能解决心中的困惑并厘清其中的逻辑”。不过他也坚定地相信，这个世界本来就没有什么永恒的真理或明确的目标（就算真的存在所谓意义和目标，人类也不得而知）。这种心理的渴求和认识上的差距会导致怎样的结果呢？加缪认为，“人类迫切渴望了解真相，世界却执拗地选择沉默，由此荒谬感应运而生”。理性的人类试图理解一个非理性的宇宙，荒谬自然会出现。加缪那篇文章主要探讨了应对这种荒谬感的三种选择，分别为结束生命、信仰上帝和其他办法。对于第一种自杀的选择，加缪的态度当然也是坚决抵制，他给出的理由是选择自杀就等于放弃了自由意志，放弃了对付空虚的其他选择，自杀实际上是对荒谬的一种屈从。至于信仰上帝这种方法，加缪则认为，人类不能回避生命意义这一问题，所以他不认为虚无缥缈的信仰是有效的解决之道。在他看来，信仰不过是一种虚假的承诺，不亚于“哲学意义上的自杀”；寻求神的帮助去回避这个问题，这与用自杀去解决问题的方式没有本质上的差异。加缪最终的结论是：面对人类所在的荒谬处境，唯一可行的回应就是不卑不亢、意志坚定地接受它。我们必须勇敢地生活，既不能向荒谬屈服，也不能试图用一种人为的信仰无视它的存在。应对空虚、无意义的人生，唯一合理的回应就是要活得洒脱，要探索各种不同的体验，要把日子过得充实，在此过程中还要保持清醒，记住人生空虚的本质。反抗荒谬意味着接受它、无视它：“这种反抗才是抗击命运的必然选择，我们绝对不能逆来顺受。”用反抗的态度应对人生的荒谬，“每一秒都向世界发出新的挑战”。 48.弗兰克尔认为，所谓生命的意义都是个人化的理解，即每个人的意义只能由自己定义，正是因为追求有意义的事情，生活才不再让我们觉得空虚和无奈。那究竟什么才是有意义的事情呢？就是做特定情境下最适合的事，即对每个独特的困境做出正确的反应。但我们又如何判断自己的反应是否正确呢？答案是我们没办法知道。然而，不管遇到什么问题，只要我们能尽量做到最好，那当下的努力就是有意义的行为。“我们不应一味追问所谓生命的意义，相反，却应该想象自己每时每刻都在解决生活提出的问题。”他认为，人类必须承担责任，“完成‘生命’交给每个人的任务。”我们之前说过，佛陀希望每个人都能放弃世俗的野心，弗兰克尔与佛陀不同，他认为世俗的目标并不是坏事，它能给个人的生活注入意义，努力奋斗可以削弱我们时常感慨的空虚和无奈。一定程度的焦虑是我们为自己设定挑战所必须付出的代价，这是一种健康的紧张，源于我们设定的目标，而这些目标正是我们坚持下去的动力。 （实习二十九周日，于中山）
读感 很感慨的一本书，某种意义上来说，是心理学和科学的角度来解释：人身上的矛盾之处，即：本能和情绪丶理智的对抗。 要科学不要玄学。很多事情的真相来源于人本身，或者是生物学或者是心理学，从一定科学的角度来解答问题，或许更有价值。这本书就是从科学的角度开回来人的困惑。 千百年来，人们一直探讨理智与本能的对抗，以至于很多人认可，人是有多重人格的。既有符合高尚道德和普世价值观的一面，也有各种低俗欲望的一面。看似很矛盾，其实取决于人本身的两种属性：动物性和社会性。 动物性本身就是随本能而随心所欲的，自然符合生存与繁衍两条主线，而这两条主线也不是多么神奇的事情，在人类几百万年的繁衍生息过程中，不利于生存与繁衍的基因在不断的自然选择中逐渐被淘汰，至少已不是主流。 所谓的人性的黑暗丶败坏道德的低俗，其实都是暗自符合生存与繁衍的选择。包括一个人的贪婪丶懒惰丶好色……都是符合个人生存繁衍的需求。 而人性高尚的道德或符合世俗价值观念，其实较为复杂，既有群体动物本身特有的，符合集体生存繁衍的规则，也有被灌输思想的影响。 群居动物本身会考虑牺牲个人利益，而实现集体利益的最大化，实现整体生存繁衍的最优选。这种选择并不是动物本身有多么聪明，而是自然选择的最终结果。那些各自为战不顾群体利益的动物群体，最终还是被自然的优胜劣汰的过程所淘汰。 正如作者所说“很多事情并没有太大意义和规律，其实都是无数偶然带来的结局”。 启示： 人脑的进化速度是低于现代社会变化速度，所以，很多本能是不利于当下个人的成长，我们需要用理智进一步控制自己，也就是限制个人的本能性行为，从当下社会的具体情况以及未来情况的发展，从而做出当下的抉择，这样以至于我们在未来可以游刃有余。 如何做到这一点？ 知识+实践。 人类有了实践，逐渐形成了知识。从来进一步指导未实践的人。
个人对于本书的随笔与见解（想到啥就写啥，没有太多规矩，思维跨度挺大。）仅供参考:人生本无意义，要会在日常生活中创造意义，对抗空虚的方法就是别闲下来，找到你所感兴趣的事并坚持，一点点充实你的生活。生活多种多样，你不必千篇一律，选择你想要的态度面对生活。觉得负面情绪涌上心头，可以做几组呼吸训练，先做一个“战术后撤”，给激烈的情绪一个“下台阶”的机会，平复心情后进入“间隔时空”，思考模式由第一系统变成第二系统，像第三者一样观察自我，可以更客观分析事情的原由。活在当下，昨天已过，明天未到，只有今天我们可以好好把握，动物就是活一天过一天。大部分时间第一系统在线处理事务，第二系统可以帮助你脱离负面情绪，转移注意力。不要找借口破例，你破例的那一刻已经改变思考模式，为你以后养成习惯埋下伏笔。“真正的潜修不是超脱于这个世界，而是要沉浸其中。这个世界一点也不普通，每一根小草、每一道阳光、每一片落叶，都是伟大而神奇的存在。每次内心感到荒芜，我们都可以走进“间隔时空”，冷静地看待无意义的现实，承认它是我们不可分割的一部分，但也要意识到它总是来也匆匆、去也匆匆，并不会无限期地延续。人类有些痛苦本就无法回避，我们能做的就是接受和容忍，“生命中那些最为重要的问题……根本无法得到解决，只会随着我们心智的成长而慢慢消失，学会接受一些既定事实是我能做的，能稍微改变最好，不能改变就听天命。人类和猿猴进化的岔路口是:智人选择把更多的能量分配给大脑30%，猿猴只有15%，而且智人更多的尝试了直立行走，有点冒险的尝试全新的道路，解放上肢，运用工具，掌握了合作策略，学会了钻木取火，知识的可传承性是每一代都有提升的机会，造成以后的差异。但身体也有缺陷，腰椎容易承受更多的压力，由于不是四肢站里，膝盖与脚踝会承受更多的压力，人类的进化有好有坏。
朋友给我推荐这本书的时候，我内心其实有点犹豫，担心自己读不懂。但是朋友还是执意推荐，她知道我喜欢看个人成长类的书籍，告诉我看这本书能知道自我成长的底层逻辑和秘密，虽然有点烧脑，但是效果一本顶十本。于是我认认真真读完了这本书，感觉收获满满，迫不及待想要与大家分享。 《超越元认知：五大认知缺陷及应对策略》这本书通过心理学、哲学和科学的创造性融合，探索了人类的认知如何进化，在进化中人类大脑的设计特征如何变成设计缺陷，在与自己的相处中自相矛盾和纠结，幸运的是人类可以通过学习、练习和发展元认知这项能力，帮助自己看清这个纷繁复杂的世界。 作者是加拿大哲学奖章获得者泰德·卡兹比，他从皇后大学毕业后，在公开场合做过多次演讲，其中包括如何在复杂环境下做出正确决策等课题。与此同时，他在多学科中广泛涉猎和做研究，出版了《指数基金的力量》《填补思维缺口：如何在极其复杂的世界做出更加明智的决定》等著作。 01 对元认知追本溯源想要了解元认知的前世今生，先来听一个故事。人类是世界上现存灵长类哺乳动物中最复杂的物种。据说，人类的祖先——智人的历史可以追溯到700万年前，一路历经千辛万苦，跨越其他人类物种不曾跨越的障碍，思维进化到了异常复杂的程度，成就了今天的模样。然而，我们的大脑却跟不上思维的进化速度。 虽然人类的大脑本身也已经足够复杂，但是与思维的进化速度相比，还是有很大很大的差距。正因为这个原因，人类始终无法摆脱自己思维的折磨，比如对过去的事情悔不当初，或是对未来的事忧心忡忡。人类用自相矛盾的行为让自己痛苦，却从未注意过这些问题。 生而为人，活在世界上真的很不容易，原因就是我们很难控制自己极其复杂的大脑，总是思考得太少，情绪却异常丰富。想要知道我们思考不足，却又反应过度的根源，就要追溯到人类的初始设计缺陷上。 人类大脑经过数百万年的塑造和加工，在自然进化中不断添加很多新的功能，最终形成了双系统并存的结果。简单说就是，人类大脑拥有两个系统，第一系统主要负责无意识思维，这决定了我们大多数的想法和行为；第二系统主要负责有意识思维，这是人类主动思考的根本所在，只有当第一系统无法独立解决出现的问题时，第二系统才有机会发挥作用。 第一系统和第二系统共同为人类的大脑工作，理论说应该协同工作，但实际上第一系统缺乏自我意识，总喜欢倚老卖老，容易低估问题的复杂程度，却高估自己的能力，因为这个原因，我们人类会经常陷入矛盾和负面情绪，甚至犯下完全可以避免发生的错误。 但是第一系统虽然霸道强势，第二系统也不是束手无策的，因为它有“元认知”这个独门武器的加持。何为元认知？这是人脑第二系统所特有的主动思维的模式，元认知的思维方式就是针对思维本身的，在这个过程中我们可以从自身的想法和感受中抽离出来。 元认知具有自我反思的能力，是人类摆脱内心纠结的重要手段，可以让我们摆脱第一系统的控制，反思并应对第一系统的缺陷。不仅如此，元认知还可以帮助我们拓宽意识维度，充分认识到人类大脑的认知缺陷，并用第二系统的思维主动规避缺陷带给我们的困惑。 02 解锁元认知方法提要作者在书中告诉我们“元认知，是对“认知”的认知，是人类对自身“思考过程”所进行的认知和理解。” 简单来说，我们人类每一次“恍然大悟”，本质上都是一次元认知被激活的过程。元认知的能力，决定这一个人自身方方面面的强弱。 元认知之所以如此重要，是因为它帮我们了解自己的同时，还会让我们更了解他人。因此，我们想要获得终身成长的能力，就需要提高元认知、超越元认知，主动改变自身大脑的顽固性思维，突破认知局限，更理性客观的看待我们所处的世界，以便在做出各种决策时获得最优解。 元认知如此重要，我们到底要怎么样解锁元认知的功力呢？在这之前，我们先要认识一下元认知的助手——间隔时空，即受到刺激与做出反应之间的时间差。举个例子，比如桌子上的碗被孩子打翻将要掉到地上，这时我们本能的反应就是伸手去接住碗，从我们感觉到碗要掉到地上，到我们做出反应，这个反应时间，就是所谓的“间隔时空”。 间隔时空的存在，对人类的幸福至关重要，不仅能让过于活跃的大脑平静下来，还可以充分发挥第二系统的理性思维，启动大脑的“慢思考”模式，让人类以“旁观者的角度”开启专属于人类的元认知，进行自我意识的审视。 因此，想要解锁元认知，就要先开启“间隔时空”，留意自己的情绪波动，并依靠自我抽离和自我审视，不断将空间向外拓展；然后通过制定策略合理使用“间隔时空”，以此来克服我们人类大脑认知本身的设计缺陷，实现对自身的控制。 03 用元认知应对认知缺陷本书的目录清晰告诉我们，人类大脑的初始设计特征具有五大认知缺陷，分别为：奢求简化之风、沉迷定数自执念、情绪不由自主、内心冲突不断、人生本末倒置。面对如此不完美的进化，人类有个应对缺陷的“超级武器”，其核心关键就在于激活认知的底层逻辑——元认知。 作者在为我们详细讲述了元认知的前世今生之后，告诉读者“元认知的能力不仅可以习得，还能通过练习长期持续发展。”并结合自身的研究结果，对应五大认知缺陷，提出五大补救措施，分别为：控制简化心理、克服定数迷恋、摆脱情绪挟持、力求一心同体、追求真实意义。 如果遇见复杂问题，我们可以试着问自己：系统之中有哪些重要信息被遗漏，或者隐藏吗？如果有，一定要想办法把它们找出来，这样才能更好地认识问题并采取行动。千万要记住，想要控制简化心理，可以每天提醒自己，想要解决内心的困惑，系统思维才是制胜之法。 如果当我们对一件事特别自信时，结果却极有可能出乎我们的意料，所以请学会反问自己：我判断错误的概率有多大？（书中结论：概率往往会大于或等于10%！）因此，记得时刻提醒自己：大多数情况下，因为信息捕获不全等原因，我们的认识和判断不一定就是正确的。 如果我们被强烈的负面情绪所裹挟时，请通过自我沉浸、自我抽离、自省自查的方法，进入时空间隔，与自己的内心对话，找到实现情绪自救的方法，对自己的情绪进行调节。你甚至可以每天提醒自己一句话：大多数事情都不像我们时下以为的那么重要。 如果我们总是内心冲突不断时，不妨问问自己：我有没有为“观察自我”提供足够大的空间，保证它可以优先考虑我“理想自我”的选择？我们应该意识到：“理想自我”始终处于一种待命状态，只要我们一声召唤，就会立刻出来给我们提供帮助。 如果我们想要追寻生命真实的意义，唯有全情投入才能让内心充盈起来。只要我们走进“间隔时空”并启动“观察模式”，就可以把注意力放在当下，采取积极的心态和行动，从而找到意义，获得充实感。在这个过程中，不要忘记提醒自己：我要为今天计划一些有意义的事情。 04 写在最后在阅读这本书之前，我看过心智探索者周岭所写的《认知觉醒》和《认知驱动》，了解过“元认知”的概念；看过心理学家朱建军教授所写的“认知三部曲”《自知》《药树》《你有几个自己》等书，对于“每个人都是由多个子人格构成的”的观点有所涉猎；甚至上周刚读过心理学家拉腊·菲尔丁所写的《成年人情绪自救手册》，学到了成年人情绪自救的三大必备技能…… 在阅读这本书的时候，我很容易就联想到了上述所提到的书中的一些知识点，对比阅读之后，更是加深了对“元认知”概念的理解。就《超越元认知：五大认知缺陷及应对策略》这本新作所科普内容来说，信息增量很足，内容详实而不笼统，是一本很有深度的脑科学著作。这本书中关于自我成长的秘密，你get到了吗？
第一篇和第二篇10、11、12章可以看看。 作者的叙述手法问题很大，把许多简单的事情复杂化，提高了读者的阅读成本。 开启元认知的三个方式算为数不多的收获。 即“走到瀑布后面”“进入飓风中心”或“获得鸟瞰视角”。 站到瀑布后面，我们可以看到情绪和纠结的洪流从我们面前倾泻而下。 进入飓风平静的中心，我们可以目睹周围情绪的过激表现。 高高地飞到天上，我们可以观察下面内心的疯狂。
读到此书，和读完此书，我都有些惊喜！它帮助我整合了许多积累的关于人生意义和人类认知的知识碎片。作者就像一个优秀的导师，帮助读者借鉴前人大师们的常常晦涩难懂的优秀成果，梳理思维框架，提供思维工具，这在哲学类书籍中难得一见！非常适合我这样的门外汉、普通人。 作者特德·卡兹比 (Ted Cadsby) 是一位加拿大人，公司董事、顾问和畅销书作家。 Ted 担任 CIBC 加拿大商业银行 零售分销执行副总裁，领导 18,000 名员工。他还曾担任 CIBC Securities Inc. 总裁兼首席执行官、CIBC Trust Corp. 董事长以及 CIBC Private Investment Counsel Inc. 董事长。 《超越元认知：五大认知缺陷及应对策略》这本书通过心理学、哲学和科学的创造性融合，探索了人类的认知如何进化，在进化中人类大脑的设计特征如何变成设计缺陷，在与自己的相处中自相矛盾和纠结，幸运的是人类可以通过学习、练习和发展元认知这项能力，帮助自己看清这个纷繁复杂的世界。 作者是加拿大哲学奖章获得者泰德·卡兹比，他从皇后大学毕业后，在公开场合做过多次演讲，其中包括如何在复杂环境下做出正确决策等课题。 本书结合五大应对策略：控制简化心理、克服定数迷恋、摆脱情绪挟持、力求一心同体、追求真实意义和20多个有趣的冥想和思维练习，帮你迅速获得元认知的能力。跟随本书的脚步，你会发现，你离看清自己和这个纷繁复杂的世界，又近了一步。 “元认知，是对“认知”的认知，是人类对自身“思考过程”所进行的认知和理解。” 简单来说，我们人类每一次“恍然大悟”，本质上都是一次元认知被激活的过程。元认知的能力，决定这一个人自身方方面面的强弱。 元认知之所以如此重要，是因为它帮我们了解自己的同时，还会让我们更了解他人。因此，我们想要获得终身成长的能力，就需要提高元认知、超越元认知，主动改变自身大脑的顽固性思维，突破认知局限，更理性客观的看待我们所处的世界，以便在做出各种决策时获得最优解。 元认知如此重要，我们到底要怎么样解锁元认知的功力呢？在这之前，我们先要认识一下元认知的助手——间隔时空，即受到刺激与做出反应之间的时间差。 间隔时空的存在，对人类的幸福至关重要，不仅能让过于活跃的大脑平静下来，还可以充分发挥第二系统的理性思维，启动大脑的“慢思考”模式，让人类以“旁观者的角度”开启专属于人类的元认知，进行自我意识的审视。 因此，想要解锁元认知，就要先开启“间隔时空”，留意自己的情绪波动，并依靠自我抽离和自我审视，不断将空间向外拓展；然后通过制定策略合理使用“间隔时空”，以此来克服我们人类大脑认知本身的设计缺陷，实现对自身的控制。
读这本书时，刚刚结束了对道家、佛家几本经典的阅读，对照起来看，有些新的认识： 1.关于自性 道家所谓元神，佛家所谓自性，本质上都是来描述精神分析学上的“自我”。而从这本书中，我们更能直观体会到我们想要追求的“自我”的虚无。因为“自我”认识的本身就是在不停变动的，没有预想中那种恒定的自我，因此佛道两家都强调去感悟和贴近“自我”，但又强调“自我”本身的虚无（自性本空）。 2.关于冥想 似乎所有的精神修持最后都指向了觉察呼吸这个方式。不同的是道家似乎更强调对身体本身的控制，达到精神与肉体的双重和谐，即“性命双修”。而佛家的禅定注重对终极真理的觉察，肉体本身的状态是作为一种帮助参悟的工具而非一种终极目的。 以个人经验而言，肉体感受能力的精进可能是觉察更高智慧的一种前置。近几个月按照道教的内丹法门修炼，有一定境界后，对于之前朦朦胧胧的一些概念有了新的认识和体悟。 3.关于终极真理 对于什么是宇宙的终极真理（也即一切存在的意义），所有的宗教和哲学都在试图给出答案。而其中对于人最大的障碍在于已我们能理解的知识体系来给出一个确切的答案。这也是书中所提及的人的大脑的设计缺陷，也即“追求简化+沉迷定数”。事实上，人们对于人类目前已知的知识尚不能全部掌握，更不要说人类已知的知识仅是浩渺宇宙的沧海一粟。因此我们必须接受这个残酷事实——我们也许永远也无法了悟宇宙的终极真理。宗教比起哲学令人安心的地方在于宗教十分肯定的告诉你宇宙是有终极真理的，而且你可以得到它，并且给你一条明确的路径。而抛去宗教无根由赋予的信念，宗教与哲学其实都无法直接向我们揭示和阐明宇宙的终极真理，在这种情况下仍然怀有坚定地追求真理的信念，才是对人这一存在本身局限性的终极超越。 愿各位在认识自己和超越自己的路途上越走越远。
第一次了解到“元认知”这个能力是在周岭老师的《认知觉醒》这本书中，当时就大受启发，自那之后，在生活中也会不自觉的用到这个能力，也就是“间隔时空”，用本书中的话来解释它就是：有了“间隔时空”的帮助，我们便可以不再活得那么艰难。“间隔时空”就是我们的避难所，只有到了这里，我们才能摆脱内心反复上演的阴谋和假想。“间隔时空”能让我们变得更聪明，能让我们拓宽视野，从而摘下有色眼镜，摆脱一直过度依赖的认知偏好。我们已经知道自己对世界的看法存在“主观偏见”，但仍然不清楚这种偏狭将对我们造成何等严重的影响。 打个比方，当你怒气冲天，正要跟别人开吵时，点击开启“间隔时空”，就像是一键暂停当前的画面，然后旁边弹出来一个白色的想象框，一个带着眼睛的理智的你冒了出来，开始一一列举吵架的后果，以及这件事更好的处理方法，完毕，无异于加了个外挂。也就相当于你在打剧情类游戏时，弹出的一个选择框一样，你站在更高的视角去判断选择。 从本书的标题就可以看出来，作者主要讲了人类的五大认知缺陷和应对策略，也就是： 1.把事情简单化-系统思维，剖析因果，认识随机性 2.喜欢追求确定性-概率思维，怀疑态度，谦恭态度 3.情绪化-描述情绪，评判情绪，计划下一步要做的事情 4.内心冲突-计划性，找出理想自我，优先选择理想自我 5.总是寻找意义-享受当下，采取行动，全情投入 （可能唯一让我觉得美中不足的地方就是作者老喜欢不把话一次性说完，总是要欠到下一章说，以至于我隔的时间久了再读的话，就会忘了他当时欠的是啥，但好在他最后一章有总结性的，其实整本书最关键讲的就是开启间隔时空） 最后我想说，开启间隔时空听上去很简单，但不要小瞧了第一系统的能力，刻在DNA里的习惯是很抗打的，所以得时刻提醒自己，不要掉以轻心，常学多练多感受，最后祝大家在人生这场游戏中玩得开心！
如果要问对人类做出解答的书有哪些，那这必算其中一本 如果你苦于内心冲突，也被人生的意义这个问题深深困扰或困扰过，那这本必值得一看，虽或不能根解，但至少会有更深的认识 关于人生的意义这个问题的阐述在第11章和12章 对我个人而言，需要多读几遍 如果我们不懂得参考别人的想法，个人的观念必定会变得越来越狭隘。
躲避突如其来的风险是一种动物本能，这种本能是在漫长的生物进化中获得的，人类和动物都有这个本能。 除了动物本能，人类还有思维能力。根据本书作者的说法，人类的思维能力大约起源于一万多年前。动物本能再加上思维能力，在物竞天择的竞争中，人类就对动物形成了压倒性的优势，人类的对手就只剩下了人类自己。 在人与人的竞争中，一般来说，智商越高，获胜的可能性就越大。举个不太恰当的例子，电信诈骗分子的智商，就远高于上当受害者们的智商。 不过随着人工智能的出现，人类遇到了有史以来最强劲的对手。原因除了人工智能的智商远高于绝大多数人外，最厉害的是人工智能没有动物本能。 在日常生活中，每个人都或多或少都会受到动物本能的影响，因为人的动物本能已有几十万年历史，而思维能力在一万多年前才形成，因而前者对人类行为的影响远远大于后者，难怪人们都很容易犯感情用事的错误。 人工智能的历史非常短暂，按理说不应该比人类智能更强大。但是借助计算机技术，人工智能可以在很短的时间里完成人类智能需要几十万年甚至更长时间才能完成的进化，比如那个吊打世界围棋冠军的阿尔法狗。 本书的重点在其书名《超越元认知》上标示了出来，作者试图从超越元认知的角度，处理人类动物本能与思维能力的冲突问题。书中提出了不少很多实用的建议和方法，值得学习领会。不过我还觉得，如果能借助人工智能来处理动物本能与思维能力的冲突问题，或许也是一个很好的解决办法。据最新信息，苹果公司已计划在2024年推出首款人工智能iPhone，代号为iPhone 16，相信其他手机品牌肯定也会跟进，让我们期待人人都能拥有人工智能工具的那一天吧。
先说结论：本书中对我有帮助的点是：间隔时空。 凝练的说法是从刺激到反应之间存在着一个“间隔时空”，走进去，就可以获得真正的自由。 简单易懂的解释就是，“在刺激与反应之间存在一个空间，走进去，我们便可以拥有更加强大的力量，便可以主动选择应对刺激的方式。我们能否实现个人成长、能否获得真正的自由，完全取决于我们应对外界的方式。” 【How】怎么发展出这个“间隔时空”呢？ 书中提高一个很好的方法，就是调整呼吸。操作方式是：把注意力放在呼吸上，并对其加以控制，就可以快速进入“间隔时空”。 我个人利用了《掌控习惯》的技巧，把自己的情绪与调整呼吸之间做了一个小小的承接，就是舌头抵在上颚上，这样我就能快速反思自己是处于一种什么样的状态，是否需要调整。 书中可给出另外三种方式，也是很有效的方式： （1）走到瀑布背后：对有些人来说，想象自己站在瀑布背后是一种非常有效的自我抽离的办法。面前是飞流直下的水幕，裹挟着你的知觉、想法、感受，控制着你的注意力。 （2）除了瀑布，你还可以想象自己身处飓风中心，周围旋转的都是消极想法和负面感受。 （3）最后一种方法就是想象自己飞翔在高空，正俯视下面的剧烈变化，你会发现，从一万英尺的高空看下去，那些令你紧张焦虑的场面根本微不足道（你不过是在为无谓的东西而奔忙）。 【What】书中还说明了其他关于人性的认知缺陷。 分别为：奢求简化之风、沉迷定数自执念、情绪不由自主、内心冲突不断、人生本末倒置。 对应的补救措施，分别为：控制简化心理、克服定数迷恋、摆脱情绪挟持、力求一心同体、追求真实意义。 这些理论对于我个人来说并没有带来更多的思考，因为以前或多或少的了解过。比如说系统思维，概率思维，了解情绪以及多行动等。 最后以批判性思维按照李开复老师的观点结尾: 1，多用“how”，不只要学习知识，要知识如何实践应用 2，多问“why”突破死背知识，理解“为什么是这样”之后才认为是学会了 3，多问“why not”试着反驳任何一个想法，无论你真正如何认为 4，多和别人交流沟通，理解不同的思维与观点。 这样也就更多的进入元认知。
人类大脑有两套操作系统，旧系统本能脑、新系统理智脑。如此复杂的大脑的确令其他动物望尘莫及，但也正是这个原因导致了人类的艰难困境。我们始终无法摆脱自己思维的折磨，而其他动物根本不存在这样的困惑。 当本能脑遇到问题时，我们需要开启“间隔时空”，拉响警报进行复杂性升级，切换到理智脑模式。 一、认知缺陷 1、奢求简而化之 人类在思考时，不管是什么事，总想一味将其简化，哪怕是面对人生中相对复杂的情况，我们也是如此。所以，如果我们像其他动物一样，总是妄图将问题简单化处理，一旦做不到，内心就会产生巨大的痛苦。 2、沉迷定数执念 人类就是这样，凡事都想搞个明白，总是沉迷于对确定性的执念。但人类与其他动物不同，我们一生中会遇到太多不确定、模棱两可的状况，很多时候，我们都自信得过了头，以为自己可以做到心知肚明。 3、情绪不由自主 对于来自外界的威胁，人类总能迅速做出强烈反应，但也很容易反应过度，部分原因在于人类很容易对事情耿耿于怀，甚至是杞人忧天，也就是说，人类常被内心激动的情绪裹挟，无法摆脱情绪对自己的控制。 4、内心冲突不断 对于不同的人、不同的事，我们能够做到灵活变通，但人类与其他动物不同，总是容易陷入内心的自我纠结（不同的冲动和想法将我们来回撕扯），无休无止的瞻前顾后、举棋不定常常导致我们内心不堪重负。 5、人生本末倒置 无论遇到任何事情，我们都想赋予其所谓意义，但对于出生、死亡这种事，非要大费周章地找出意义所在根本不现实（世上也只有人类才有这种困惑）。人生的意义究竟是什么？我们总爱问自己这个问题，但其实我们的探寻之路从方向上就出现了错误。 二、补救措施 1、控制简化心理 手段一：前因后果（剖析复杂关系） 手段二：随机事件（慎重对待随机的连续出现） 手段三：提问（问题越多，判断越准） 2、克服定数迷恋 手段一：概率思维（世间万物很少是非黑即白的存在） 手段二：怀疑态度（“或许不是这样”永远是一种可能） 手段三：谦恭姿态（抱持自我怀疑的态度） 3、摆脱情绪挟持 步骤一：描述（情绪归类） 步骤二：评判（确定情绪对我们的影响） 步骤三：决定（追加投入还是及时止损） 4、力求一心同体 手段一：定义“理想自我” 手段二：优先考虑“理想自我” 5、追求真实意义 手段一：行动（选择该做什么事） 手段二：态度（选择该用什么心态）
我知道元认知就是对思考过程的思考，说白了就是以一种旁观者角度来观察自我的思考过程而作者的超越元认知，其实就是对抗人类思维过程中最容易出现的五种缺陷。说是对抗，其实有些阐述不当，毕竟，解决问题，堵不如疏！ 五大认知缺陷: 1️⃣奢求简而化之 2️⃣沉迷定数执念 3️⃣情绪不由自主 4️⃣内心冲突不断 5️⃣人生本末倒置 应对策略: 1️⃣控制简化心理 2️⃣克服定数迷恋 3️⃣摆脱情绪挟持 4️⃣力求一心同体 5️⃣追求真实意义 🌹不管发生任何情况或是遭遇任何外界刺激，如果我们找不到其中的规律，就会感到焦躁不安，除非能够将其归入某种我们了解的模式，否则我们会一直痛苦下去。 🌹人类天生就害怕失控，凡事都想求得内心笃定，——好让自己获得掌控感。 🌹与其他动物相比，人类内心总是萌发出很多相互矛盾的想法和冲动。 🌹佛陀要我们放弃渴望， 弗兰克尔却坚持要我们主动追求奋斗带来的紧张感。（那是因为他们所处的环境不一样，因此，针对每个哲人/伟人提出的建议，必须要在对应的环境下运用才可达到该有的效果。） 🌹生而为人，我们活在世上真的很不容易，原因就是我们很难控制自己极其复杂的大脑。其根源就在于：（1）第一系统的功能特征变成了设计缺陷，让我们无法对现实情况做出正确判断；（2）第二系统无法有效甄别并修复相关缺陷，只能忍气吞声地承受第一系统的颐指气使。 🌹人类总是过度解读随机事件，企图从中找出规律 ——即从没有意义的信息中解读出价值。 🌹但凡遇到问题就想找到简单明了的解决办法，那犯错的概率至少为十之八九。 🌹无论具体是什么系统，其核心特质都是组成部分之间的相互作用，而系统的行为最终取决于各部分之间的互动关系 🌹我们不太能意识到自己需要自我监管——只要我们感觉心里有底，就会想当然地认为一切尽在掌控之中 🌹人类喜欢用熟悉的语言对未知事物做出解释，一旦有所发现，就会理所当然地将其理解为事实 🌹认识到负面情绪终会消逝——非常关键：负面情绪就像重感冒一样 🌹人的心智也有它自己的逻辑，用我们的逻辑根本无法理解或解释。”） 🌹有意义的事情呢——就是做特定情境下最适合的事，即对每个独特的困境做出正确的反应。 🌹以后我们不要再问“生命的意义是什么？”相反，我们应该问“如何才能获得充实的感受？” 🌹不要胡思乱想，不要反思人生，这样才能摆脱“或痛苦纠结或无聊疲惫”的无奈心态。 🌹在迈瑟尔看来，做人的一项主要任务就是成为创造意义的专家，要想创造意义，首要的方法就是采取行动。 🌹过去和未来不过是人类的心理现象，只有当下才是真实的存在。 🌹只要我们走进“间隔时空”并启动“观察自我”，就可以把注意力放在当下， 从而找到意义，获得充实感。
智人的历史可以追溯到700万年前，但其实早在40亿年前，自从第一个生命细胞诞生以来，物种的演化就一直在朝着人类的方向发展。 大象的脑容量是人类的三倍，神经元的数量也有三倍之多（大象的神经元数量为2570亿，人类仅为860亿），但大象的神经元大多集中在小脑，主要用来控制庞大的身躯和能者多劳的象鼻，只有一小部分神经元分散在大脑皮层——而大脑皮层才是高级思维的基础所在。 纳西姆·尼古拉斯·塔勒布（Nassim Nicholas Taleb）对人类困境的总结非常精妙，他说：“人类的思维很像狱中的囚徒，一直被我们的生理机能禁锢，只有发挥才智，才能脱离苦海。” 人类的痛苦远远大于其他物种，而且还有愈演愈烈的趋势，其根源就在于：（1）第一系统的功能特征变成了设计缺陷，让我们无法对现实情况做出正确判断；（2）第二系统无法有效甄别并修复相关缺陷，只能忍气吞声地承受第一系统的颐指气使。 心理学家丹尼尔·卡尼曼（Daniel Kahneman）曾经说过：“如果第一系统遇到困难，它就会召唤第二系统出面协助，以便对形势做出更为细致而具体的分析与处理……这也就是说，只有第一系统无法独自解决出现的问题时，它才会启动第二系统。” 元认知的思维方式针对的就是思维本身，不用受到外界任何事物的影响。当我们思考下列问题时，我们就是在启动大脑的元认知功能：我该如何控制对甜食的欲望？我不明白为什么那次谈话让我如此难过？这个过程让我们可以从自身的想法和感受中抽离出来，从而获得更加缜密的观察。 元认知定义了我们做人的意义——担当、潜能和责任。 刺激与反应之间存在着一个“间隔时空”，走进去，我们就可以获得真正的自由。在刺激与反应之间存在一个空间，走进去，我们便可以拥有更加强大的力量，便可以主动选择应对刺激的方式。我们能否实现个人成长、能否获得真正的自由，完全取决于我们应对外界的方式。 本书还谈到了五个认知缺陷及补救措施，缺陷分别是： 奢求简而化之、沉迷定数执念、情绪不由自主、内心冲突不断和人生本末倒置。
尼采曾言：“在所有动物中，人类是最笨拙也是最奇葩的存在。”这是因为人类大脑的初始设计特征具有五大认知缺陷：奢求简而化之、沉迷定数执念、情绪不由自主、内心冲突不断、人生本末倒置。 面对不完美的进化，人类是否束手无策呢？答案就是激活认知的底层逻辑——元认知。元认知，就是认知的认知，是人类对自身的“思考过程”进行认知和理解。通俗表达，即你的每一次“恍然大悟”，其本质上都是一次元认知被激活的过程。 元认知能力的强弱，决定一个人每个方面的强弱。元认知之所以重要，是因为它不光能帮你了解自己，同时还会让你更加了解别人。提高元认知、超越元认知，便能主动改变我们大脑的顽固思维，突破认知局限，客观、理性地看待我们所处的世界，从而做出更优决策，获得终身成长的能力。 元认知能力不仅可以习得，而且还可以通过联系长期、持续发展。本书结合五大应对策略：控制简化心理、克服定数迷恋、摆脱情绪挟持、力求一心同体、追求真实意义和20多个有趣的冥想和思维练习，帮你迅速获得元认知的能力。跟随本书的脚步，你会发现，你离看清自己和这个纷繁复杂的世界，又近了一步！
2023第108本【心理】❤❤❤ 本书节选的一些知识点： 1.间隔时空、鸟瞰视角、压缩阀、无关噪声、过度解读、易得信息偏好、急于确认偏好、为我所用偏好、得过且过偏好、盖棺定论偏好、心里有底偏好、负面情绪偏好、认知归训、入定、内观、情境自我、道德自我、跨时空自我、记忆自我、社交自我、无我、观察自我、理想自我、未来自我、概率思维、临时真相、怀疑态度、谦恭思维、主动选择 2.人类大脑中两个系统：一个是旧大脑的第一系统，主要负责无意识思维——大部分动物都拥有这一功能，这也是人类下意识本能的基础构成；另一个是新大脑的第二系统，是后来才形成的系统，主要负责有意识思维——是人类主动思考的根本所在。 3.在刺激与反应之间存在一个空间，走进去，我们便可以拥有更加强大的力量，便可以主动选择应对刺激的方式。我们能否实现个人成长、能否获得真正的自由，完全取决于我们应对外界的方式。 4.许多动物在做出反应之前也会有所犹豫，比方说，猫咪会思考是否要跳下去。（这种犹豫即间隔时空） 5.实现自我抽离的办法确实很多，但最为稳妥也最管用的办法就是先从关注自己的呼吸开始。专注呼吸是打开“间隔时空”最简单的方法；你要做的事一点也不复杂，更谈不上深奥，你只需要注意自己的吸气和呼气——关注一呼一吸间自己鼻子和胃部的感受。你不妨现在就跟着我一起试一下：闭上眼睛，用鼻子慢慢地呼吸，把全部注意力放到鼻子和胃部，让呼吸慢下来，这样重复两到三次，保证每次呼气都比吸气更长一些。就这样，通过刚才一系列的动作，你已经开启了“间隔时空”（或者也可以这样说，你刚刚已经脱离了大脑的交感神经系统，进入了大脑的副交感神经系统）。 6.当我们坐在车上遇到交通拥堵时，就会感到愤怒和焦虑一股一股地涌上心头，这就意味着第一系统想让我们采取行动。然而事实上，面对拥堵，我们其实什么也做不了。再举一个例子：开车时遇到有人插队，径直切进了我们行驶的车道，我们的直接反应就是勃然大怒，第一系统也会教唆我们以其人之道还治其人之身。这也就是说，当我们感到恼怒、焦虑、暴躁、嫉妒，尤其是感到愤怒时，我们其实是在原本事件的基础上获得了一个额外的信号，我们要认真对待自己的情绪波动——这时候，我们需要关注的不是具体的后果，比如交通拥堵会导致我迟到，或这个人的做法让我很生气；相反，我们要学着关注自身的感受：情绪波动为我们拉响了警报，我们可以利用它来启动第二系统的元认知和自我观察功能。比方说，我们可以这样想问题：我明明对堵车这件事无能力为，为什么还要为此动怒呢？或者对方究竟说了什么话让我如此难过？要想从当下的情绪中抽离出来，首先要做的就是留意到情绪的存在，一旦实现抽离，我们便可以开辟出“间隔时空”，并调动出“观察自我”，而“观察自我”通过审视我们的所思所感，又可以把“间隔时空”不断向外拓展。 7.人类大脑每秒钟要处理1100万条数据，其中只有很小一部分进入了我们的意识，绝大多数都留在了第一系统。赫胥黎在其“压缩阀”言论的基础上继续发表了见解，他说：“如果说进入大脑的信息如汪洋大海，那经过大脑加工、真正能为我所用的信息就只是涓涓细流，而后者就是我们的思维，是人类在地球上赖以生存的根本。”这样看来，能够进入我们大脑的信息本身就不多，而进入意识的信号则更是少得可怜。在此过程中我们做了太多简化处理——导致很多信息连被加工的机会都没有就被屏蔽在了外面。但是话说回来，如果人类不善于将信号（有用的信息）从噪声（无用的信息）中分离出来，不善于构建一种可以为我所用的现实表象，那我们就不可能活到今天。人类加工信息的能力极其强大，速度也非常迅猛。只要发现有捷径可走，我们绝对不会舍近求远。（我定义这种现象为：无意即懒。无意即懒是人性之一） 8.当今世界，因果关系变得越来越复杂，很多因素都互为因果，如果我们还是不分青红皂白地认定大脑对因果关系的直觉解读，就会忽略掉大量关键的信息。我们在现实生活中常常过度依赖简单的因果关系，企图用它来解释外界的变化，比如，我们跟伴侣闹矛盾时，会指责对方自私；我们事业受挫时，会抱怨老板傲慢；我们求医无门时，会谴责政府无能；我们意识到贫富差距时，会斥责银行家的贪婪；我们遇到恐怖袭击时，会声讨宗教的极端教义。随着复杂性不断升级，事情的最终结果往往取决于许多因素的相互作用，不仅如此，结果甚至反过来还会对最初的起因产生影响。 9.你与老板谈加薪时，老板穿的衬衫的颜色绝对属于无关数据——即所谓的噪声，这一点我想每个人都能理解。宁可信其有，不可信其无。（过度解读信息） 10.男人总爱一厢情愿地胡思乱想，哪怕女人只是在做一般性的友好交流，他们也会从这种噪声中筛选出根本不存在的调情信号。毕竟，如果是过度解读，最多也就是尴尬一下，但万一解读正确，那便可以实现自己传宗接代的想法。（过分解读是人性之一） 11.直接原因离我们很近，通常比较直观；根本原因离我们较远，很难轻易发现。第一系统的问题就是总分不清哪些是直接原因，哪些是根本原因。比方说，如果我们的爱人回到家后就怒不可遏地指着脏盘子，吆喝我们“赶紧把烂摊子清理干净”，我们很容易会把脏盘子理解为对方发火的诱因，它们也的确可能是造成现在局面的直接原因。但更深层的终极原因（或根本原因）往往才是问题的关键，比方说对方下班前工作很不顺心，又或者一直对两人的关系有所忧虑。第一系统容易忽略大局，而且对易得信息有强烈的偏好，因此总是过度强调直接原因。但我们知道，复杂系统里隐藏着各种不易察觉的因素。如果我们忽视根本原因，那应对复杂事物的努力就会走错方向，而最终的结果自然是懊恼悔恨、一败涂地。 12.因为我们对随机性认识不够，所以很难判断促成事件结果的究竟是运气还是本事。区分本事和运气的方法主要有两个，不管使用哪一个都可以降低我们过度解读随机连续性的风险。第一个办法是交给时间，纳西姆·尼古拉斯·塔勒布曾把时间描述为“噪声消除器”。短期来看，技术的确可能被运气影响，可能是好的运气，也可能是坏的运气，但长远来看，好坏运气会相互抵消，剩下的则是技术本领所能产生的结果。话虽如此，究竟多久才能见分晓呢？具体还得看是什么活动。如果是国际象棋，棋手的水平一场比赛就能初见端倪，再经过一两场的验证便可以直接盖棺定论。与之相比，要想判断公司高管或首席执行官的真实水平，我们可能需要相当长的时间，因为公司在运营过程中会出现很多干扰的噪声，有些是随机的，有些则不是，包括上一届管理层所做的决定也会对当下的经营状况产生影响，而当下决策的成效往往需要过一段时间才能有所体现。 13.“得过且过”（即接受第一个相对满意的选择）是人类的一大设计特征，这样做既可以节省精力，又可以快速做出反应。 14.我们的认知偏好会让我们更容易接受某些特定的想法，符合以下标准的想法就特别容易受到青睐：● 该想法源于易得信息（“易得信息偏好”）。● 该想法有明确的证据支持（“急于确认偏好”）。● 该想法符合我们之前的认知（“为我所用偏好”）。人类认知的三大偏好要想发挥作用离不开第一系统的下意识思维：大脑在解读外界传来的数据时，“得过且过”模式会限制我们的思维，让我们只考虑那些容易获得并且确认符合我们之前预期的想法。在心理学家看来，正是由于这些认知偏好的存在，人类成不了公正无私的法官，只能是为一方辩护的律师，因为法官会收集所有相关信息以确保自己做出冷静的判断。“得过且过”的一个关键因素是确定的程度，即是否可以作为“盖棺定论”的结论。要想拒绝一个可以“得过且过”的结论非常困难，因为当初我们已经体验过内心的笃定——这种感觉威力非常强大，虽然它跟所有其他感受一样，都是第一系统的本能反应，但我们却凭此认定了自己的判断就是事实。切到手指，我们会感觉到疼痛；失去爱人，我们会感觉到难过；搞明白一件事，我们会感觉心里有底。神经学家罗伯特·伯顿（Robert Burton）曾经说过：“内心的笃定……其实并不靠谱，那只是人类的一种心理感受。” 15.内心笃定不过是一种心理感受。有些心理学家把内心笃定称为“心里有底”，这种感觉之所以普遍而强烈，是因为人类特别害怕对与自己有关的事情一无所知。伟大的精神医学大师欧文·亚隆（Irvin Yalom）曾经说过：“不管发生任何情况或是遭遇任何外界刺激，如果我们找不到其中的规律，就会感到焦躁不安，除非能够将其归入某种我们了解的模式，否则我们会一直痛苦下去。”我们天生如此，只要有什么弄不明白的事情，就会非常难受，就会想方设法把事情搞清楚：丛林中神秘的动静究竟是什么？朋友为何会背叛我？我为什么没有得到晋升？所有这些问题，如果找不到答案，我们就会处于一种“失控”的状态，就会想办法解决。我们的神经内分泌系统也在一直朝着这个目标发展演化：交感神经系统会分泌应激激素（皮质醇和肾上腺素），这些激素又会激活我们的警觉反应，让我们紧张不安的正是这种反应，除非我们可以重新获得掌控感，否则这种情绪会一直持续下去。人类的许多痛苦都源于强烈的控制欲，我因此想到佛陀的又一条箴言——痛苦源于欲望。我想在这句话的基础上稍作修改，在我看来，人类的痛苦是源于对外界的控制欲。人类天生就害怕失控，凡事都想求得内心笃定，——好让自己获得掌控感。开车时，如果汽车打滑，我们会非常紧张，但是，如果轮胎找回了抓力又可以正常转向了，我们的内心就会恢复之前的平静。与之相似，当大脑找回对外界事物的抓力，又可以对其加以了解甚至预判时，我们的内心也会恢复平静，被蒙在鼓里的焦虑终于被心里有底的心安所取代，内心重新获得一种平衡，感觉自己又掌控了一切。被蒙在鼓里的感觉太难受了，所以我们极度渴望把事情搞清楚，而且越快越好，这样才能尽早享受笃定带给我们的平静。 16.“得过且过”+复杂事物=过度自信。如果我们在面对复杂事物时还急于得出结论，那我们判断错误的概率就会大幅增加，正所谓欲速则不达，我们总得在速度和准确性之间做出取舍：得出结论的速度越快，留给我们探索遗漏信息、思考其他解释、审视直觉反应的时间就会越少。 17.当今时代，很多信息和推文都劝我们用简化的方法解决日益复杂的问题，不仅如此，它们还告诉我们要对自己的想法保持最大的信心，对此，我表示无法理解。如今，社会、经济、政治和行业的复杂性都在急剧增加，而24小时不间断的新闻报道和信息爆炸的社交媒体平台却在将事实做无限简化处理。我们可以做这样一个预测：如果我们持续不断地将信息理解成简单因果关系的集合，并因此掩盖复杂问题的复杂因果脉络，那人类的“理解深度错觉”将变得越来越严重。 18.事实上，知道东西越少的人，反而会越自信！（深度理解错觉）达尔文非常贴切地表达过类似的意思，他说：“比起学识，无知往往更容易让人感到自信。” 19.我们对定数的执念以及由此产生的过度自信不仅会影响我们的决策，还会威胁到人类最宝贵的特质——即我们与他人的关系。我们的固执己见会激发不合理的情绪，助长我们与他人发生争执，因为我们总以为错的不是自己，而是他人。沉迷定数执念会破坏我们与他人的互动关系。沉迷定数执念会威胁到人类最宝贵的特质——我们与他人的关系。 20.释迦牟尼（乔达摩·悉达多）曾经说过，人类之所以感到痛苦，一个主要原因就是我们妄想将世界纳入一个整齐划一的概念框架。要想摆脱“魔鬼的诅咒”，办法之一就是学会接受现实，即人类无法为每件事找到合理解释。例如，在那些被称为“神秘主义者”的科学家和哲学家看来，人类永远也无法解释清楚意识的来源，还有好多神秘事件我们也都理解不了。心理学家斯蒂文·平克（Steven Pinker）说过：“我们之所以对意识、自我、意志和知识等谜题有着无法解答的困惑，原因可能在于自然选择赋予人类的大脑根本不具备挖掘这些抽象事物本质的功能。” 21.精神病学家伊恩·米格克瑞斯（Iain McGilchrist）曾经憧憬过，“要是人类可以进化到高度发达的程度多好啊，那样的话，我们就可以为世间万事都找到合理的解释”。在他看来，所谓确定性不过是一种“让人心安的错觉”，它只会让我们误解自身的能力，以为我们能够搞明白一切，而事实上，“如果松鼠也能思考，恐怕它们也会觉得自己搞明白了一切——因为对于无法理解的东西，它们根本想象不到”。 22.生物学家斯蒂芬·杰伊·古尔德（Stephen Jay Gould）曾经说过，“所谓事实，就是被确认了无数次的临时真相，因为确认了太多次，所以可以让人放心地将其划归到事实行列”。临时真相可以帮我们摆脱“得过且过”的心理，可以让我们继续公开寻找遗漏信息。 23.打个比方，如果天气预报说今天有20%的概率下雨，我们的理解就是今天不会下雨，一旦下雨我就会非常惊讶，因为我们对20%的理解就是“不太可能”。而事实上，正确的理解方式应该是：如果说下雨的概率是20%，而且预告准确的话，那就意味着每五次这样的报道，就会出现一次下雨的结果。我们必须知道，解读当今世界，非黑即白的二分法已经不再适用，第一系统低配的“要么-要么”模式已经解决不了复杂的因果关系，我们需要一种更加巧妙、更加细腻的判断手段，即概率思维。第一系统非黑即白的低配模式已经无法应对当今纷繁复杂的世界。 24.教育系统存在的目的似乎就是为了培养固定时间内可以找出正确答案的人；学生需要解答的问题（如果有的话）很少会是那种模糊性的提问，模糊问题的最大特点就是存在大量干扰噪声，且缺乏足够的相关信息——然而，模糊问题才是人类在现实复杂的生活中需要解决的问题。当然，教育并非唯一的症结所在：从一味强调对错的教育机构毕业后，在很长一段时间内，我们的主要信息来源就是媒体，而媒体信息的特点就是简洁、夸张，当然还有一点最为重要，那就是笃定。毫不夸张地说，如果我们仅凭来源可靠就认定信息毋庸置疑的话，那让我们上当简直易如反掌：有些说法，只要听上去可靠，我们便很少会再考虑其正确的概率。那究竟怎样才是正确的态度呢？任何优秀的科学家都知道，对于那些还未得到不同研究人员反复多次验证的初步研究，一定要抱有深深的怀疑态度。 25.我曾经的一位顶头上司是毕业于哈佛大学的高才生，为人十分精明，看到我做判断总是留有余地，便语重心长地对我说：“泰德，数字是不会撒谎的。”有一次，我们开会开到半夜，大家的情绪都有点激动，当我听到他又跟我说什么“数字不会撒谎”时，我终于绷不住了，反驳他道：“数字当然会撒谎！数字的确很具体，但正因如此，它根本无法呈现完整的信息。再说了，数字都是人整理出来的，人可是经常撒谎的，只不过有人是有意为之，有人是无心之失，但撒谎这件事谁能否认！”我的话其实很诚恳，但我们之间的尴尬并没有因此而得到缓解（这仿佛成了我和我老板交流的固定模式）。真的，我可以找到太多数字撒谎的例子，甚至能写成一本书（寄语的部分我就写：谨以此书献给我的老板）。 26.谦恭姿态是概率思维的基础：如果我们懂得对自己的判断加以审视，就会发现判断过程中我们很难摆脱偏见、草率及其他反复出现的心理问题。 27.泰特洛克将不同人的思维习惯划分成两种风格，一类人像“刺猬”，一类人像“狐狸”。经过对比，他发现两种风格各有利弊。“刺猬”思路狭窄，但却深邃悠长；“狐狸”思路开阔，却不够深入。不过，“狐狸”懂得对各种信息加以整合，然后在其基础上形成自己的观点。“刺猬”总是坚持己见，认为自己犯错的可能性微乎其微；而狐狸则总是不太笃定，虽然随时可能改变想法，但对判断的准确性总能保持相对谦恭的姿态。当然，我们不应该简单粗暴地采用这种二分法来划分人的思维习惯，面对不同的情况，我们有时可能更像刺猬，有时则更像狐狸。但这个问题还是具有一定的思考价值，不如你现在就问一下自己：我究竟是刺猬还是狐狸？刺猬对自己的专业技能非常自信，因而采取极端立场的概率也是狐狸的近三倍（比如，在判断某种情况是否会在未来发生时，他们的预测往往都很绝对）。狐狸则不同，他们更能容忍模棱两可的情况，不一定非要得出宏大的理论或明确的观点：他们能在自我批评和自我捍卫之间找到一种平衡。泰特洛克的研究表明，狐狸的预测往往要比刺猬的更加准确，刺猬“不太适合判断复杂社会不断变化的轨迹，更没办法根据它做出相应的调整”。然而讽刺的是，现实中，最终成为备受追捧的媒体人的往往都是刺猬，因为公众缺乏耐心等待更加谨慎的预测结果或更为微妙的解释思路；正是因为这个原因，狐狸们都不太适合从事电视媒体行业，即使他们对事件的解读和预测更符合现实情况，但因为耗时太久，所以公众根本不会买账。 28.心理学家丹尼尔·卡尼曼曾经说过，每当有糟糕的事情发生，我们的初始设计不是去想“好在还没发生更糟的结果”，而是让我们沉迷于心理学家拉塞尔·哈里斯（Russell Harris）提出的“混乱不适”中无法自拔。也就是说，在自然发生不可避免的“简单不适”的基础上，我们还会自寻烦恼，这真是应了他的那句“我们会因为焦虑而愤怒，因为愤怒而焦虑，因为沮丧而沮丧，因为内疚而内疚”。 29.积极和消极的情绪并不是彼此的镜像，也不会对等出现，负面情绪要比正面情绪的程度“强烈”得多：痛苦带给我们的痛苦远比快乐带给我们的快乐来得强烈；失败的伤痛要远远大过成功的喜悦； 收获带给我们的兴奋远不如失去带给我们的忧愁；比起夸赞，我们更在意别人的批评；评判他人时，我们总是更关注他们的缺点，而不是优点；负面情绪持续的时间总是比正面情绪要长。 30.人们虽然喜欢听好听的话，但好的感觉只会稍纵即逝；难听的话可就不同了，它们不仅会在当下刺痛我们，还会让我们耿耿于怀一整天。二者为何存在如此巨大的差异？根本原因就在于我们的负面情绪偏好：人类在其中性到温和的积极情绪中间总会穿插负面的情绪，而且负面情绪一旦开启还会持续较长时间，换句话说就是：人类的负面情绪偏好有一个强大的进化基础，因为危险永远不可能完全消除，而快乐只能保证一时的满足。食欲和性欲一旦得到满足，其边际价值就会迅速下降，但危险的边际价值却永远不会下降，因为危险无处不在。这也就是说：快乐有上限，但危险却没有，二者根本不对等。二者的不对等还体现在别的方面：错过一顿饭或一次性接触，以后还有机会弥补，但如果不小心掉下山崖或是被老虎吃掉，那就再也没有机会了。正是因为这种风险与回报的不对等，才让我们的大脑对痛苦比对快乐要敏感得多。负面情绪偏好是人类与生俱来的特点，已经内置在了我们大脑的杏仁体。 31.不做反应就是最好的反应。 32.如何做到及时止损：置之不理，听之任之。对于执拗的消极想法，我们可以置之不理；对于执拗的负面情绪，我们可以听之任之。 33.告诉自己此刻的烦恼并不重要，天并没有塌下来，一切都还很好。 34.面对强烈的负面情绪，我们只有两种应对办法：一种是追加投入，另一种是及时止损。沉沦、自怨自艾都不是解决之道。 35.根本就不存在诚实或不诚实的孩子，只存在诚实或不诚实的情境，孩子考试时会不会作弊，很大程度上取决于考试的形式。很少有人能做到一辈子诚实（就连特蕾莎修女也无法让所有人满意）；真实的情况是，有些情境会激发出某些群体诚实的特性，但是如果场景换了，情况也会发生改变。 36.威廉·詹姆斯在他1890年的经典巨作《心理学原理》中写道：“一个人与多少人交往，就拥有多少个社交自我。”人类就是如此，面对不同人时就会展现不同的一面。 37.人类对自己一无所知。我们是自己最亲近的陌生人。 38.阴影代表了所有我们不喜欢的劣等品质，不仅包括欲望、贪婪、嫉妒、愤怒、怯懦等冲动，还包括其他我们难以接受的渴求（这些问题在自己身上我们都意识不到，然而一旦换作别人，我们一下子就能发现问题所在），阴影总是潜伏在我们的无意识中，只有在情绪爆发时才会显现出来。 39.“理想自我”应该是一种无时无刻不在发生的创造行为，体现出的是我们内心深处的价值观和人生目标。（我的理想自我是什么？） 40.每个人内心都有一个优先考虑长期回报“策划者”，但也有很多自私自利只关心既得回报的“执行人”。换句话说，只有“未来自我”会关注长期利益，因为它是我们错误决定的直接受害者，也是正确决定的最终受益者。与“未来自我”竞争的是各个当下自我，它们或许对自己行动的长期影响有些模糊认识，但对做出妥协却毫无兴趣。这也就是说，一旦冲突产生，我们就将面对一场专属于人类的挑战——在漫长的跨越时空的冲突中与无数自我进行一场跨越时空的谈判。这场谈判的有趣之处在于：“未来自我”在这场交易中无法来到现场，只能委托它的代理人“理想自我”参与协商。 41.吃自助餐时该如何抵挡吃多的诱惑？答案很简单，就是根本就不要去吃自助餐。如何避免用信用卡过度消费？办法就是把信用卡折断，从今以后不再使用。如何避免熬夜看烂片？可以给电视设置睡眠功能，确保它晚上11点钟自动关机。 42.托尔斯泰大张旗鼓地得出这样的结论，他把有限的生命与无限的存在联系在一起：“如果没有死亡，那生命还有什么意义？我们应该把自己交付给无限的上帝，这样才能升入天堂。” 43.叔本华:只有沉浸在艺术的世界，我们才能暂时从痛苦中解脱出来。自杀是对“意志”的屈从而不是反抗。 44.“生命意义”这个问题根本找不到（非宗教信仰的）普遍可行的解决方案。那我们该以什么方式提出这个问题呢？我们可以从一个新的假设开始，即意义并非一道智力谜题，而是一种内心感受。这也就是说，意义不是答案，而是一种心理状态，是一种情感体验，有助于提升人类的幸福感。这样分析下来，这个问题我们完全可以换一种问法，以后我们不要再问“生命的意义是什么？”相反，我们应该问“如何才能获得充实的感受？”（生命的意义并非就是答案，也可能是一种感受，充实的感受） 45.在迈瑟尔看来，做人的一项主要任务就是成为创造意义的专家，要想创造意义，首要的方法就是采取行动。我们之所以觉得生活毫无意义，是因为“通往意义的大门被关上了。然而，这道大门并没有上锁，只要我们行动起来，就能把门打开”。也就是说，只要我们行动起来，就可以消解空虚感。至于说哪些活动最能帮助我们创造意义，即哪些活动最容易让我们感到充实，具体答案往往因人而异：我热衷的事，你可能觉得特别无趣，所以我们的任务是搞清楚自己的喜好。心理学家亚伯拉罕·马斯洛（Abraham Maslow）一直提倡“自我实现”，具体指的就是实现个体潜能、实现自我表达。他从弗兰克尔（还有再之前的荣格）那里得到了灵感，提出每个人都是独一无二的个体，都有自己的成长路线，而所谓成长，就是一辈子追求“理想自我”的过程：成为最好的艺术家、最好的父母、最好的老师、最好的木匠，或其他任何一个最好的自我。而所谓的充实感就源于那些能够帮助我们实现“理想自我”的活动；至于怎样的自我才算“理想自我”，答案又要因人而异了。（每个活着的人都在追求“自我实现”，而“理想自我”却是因人而异的。做好自己，勿将我所追求的“理想自我”强加于人） 46.从偶然站立到真正的直立行走花费了人类几百万年的时间，但这绝对是人类与猿猴拉开差距的最主要原因。直立行走为人类提供了太多便利和优势，包括看到更远处的食物和捕食者，奔跑的速度比其他灵长类动物更快，忍耐力也变得更为长久（因为直立行走，直接暴露在阳光下的身体面积大幅减少，降低了身体过热的频率，从而延长了奔跑的时间）。当然，直立行走还解放了上肢，让人类可以搬运更多食物以备不时之需。 47.法国哲学家阿尔贝·加缪在《西西弗的神话》中写道，我们的意识一直渴望为人生意义找到一个理性的解释，“我们需要与其达成和解，盼望能解决心中的困惑并厘清其中的逻辑”。不过他也坚定地相信，这个世界本来就没有什么永恒的真理或明确的目标（就算真的存在所谓意义和目标，人类也不得而知）。这种心理的渴求和认识上的差距会导致怎样的结果呢？加缪认为，“人类迫切渴望了解真相，世界却执拗地选择沉默，由此荒谬感应运而生”。理性的人类试图理解一个非理性的宇宙，荒谬自然会出现。加缪那篇文章主要探讨了应对这种荒谬感的三种选择，分别为结束生命、信仰上帝和其他办法。对于第一种自杀的选择，加缪的态度当然也是坚决抵制，他给出的理由是选择自杀就等于放弃了自由意志，放弃了对付空虚的其他选择，自杀实际上是对荒谬的一种屈从。至于信仰上帝这种方法，加缪则认为，人类不能回避生命意义这一问题，所以他不认为虚无缥缈的信仰是有效的解决之道。在他看来，信仰不过是一种虚假的承诺，不亚于“哲学意义上的自杀”；寻求神的帮助去回避这个问题，这与用自杀去解决问题的方式没有本质上的差异。加缪最终的结论是：面对人类所在的荒谬处境，唯一可行的回应就是不卑不亢、意志坚定地接受它。我们必须勇敢地生活，既不能向荒谬屈服，也不能试图用一种人为的信仰无视它的存在。应对空虚、无意义的人生，唯一合理的回应就是要活得洒脱，要探索各种不同的体验，要把日子过得充实，在此过程中还要保持清醒，记住人生空虚的本质。反抗荒谬意味着接受它、无视它：“这种反抗才是抗击命运的必然选择，我们绝对不能逆来顺受。”用反抗的态度应对人生的荒谬，“每一秒都向世界发出新的挑战”。 48.弗兰克尔认为，所谓生命的意义都是个人化的理解，即每个人的意义只能由自己定义，正是因为追求有意义的事情，生活才不再让我们觉得空虚和无奈。那究竟什么才是有意义的事情呢？就是做特定情境下最适合的事，即对每个独特的困境做出正确的反应。但我们又如何判断自己的反应是否正确呢？答案是我们没办法知道。然而，不管遇到什么问题，只要我们能尽量做到最好，那当下的努力就是有意义的行为。“我们不应一味追问所谓生命的意义，相反，却应该想象自己每时每刻都在解决生活提出的问题。”他认为，人类必须承担责任，“完成‘生命’交给每个人的任务。”我们之前说过，佛陀希望每个人都能放弃世俗的野心，弗兰克尔与佛陀不同，他认为世俗的目标并不是坏事，它能给个人的生活注入意义，努力奋斗可以削弱我们时常感慨的空虚和无奈。一定程度的焦虑是我们为自己设定挑战所必须付出的代价，这是一种健康的紧张，源于我们设定的目标，而这些目标正是我们坚持下去的动力。 （实习二十九周日，于中山）
读感 很感慨的一本书，某种意义上来说，是心理学和科学的角度来解释：人身上的矛盾之处，即：本能和情绪丶理智的对抗。 要科学不要玄学。很多事情的真相来源于人本身，或者是生物学或者是心理学，从一定科学的角度来解答问题，或许更有价值。这本书就是从科学的角度开回来人的困惑。 千百年来，人们一直探讨理智与本能的对抗，以至于很多人认可，人是有多重人格的。既有符合高尚道德和普世价值观的一面，也有各种低俗欲望的一面。看似很矛盾，其实取决于人本身的两种属性：动物性和社会性。 动物性本身就是随本能而随心所欲的，自然符合生存与繁衍两条主线，而这两条主线也不是多么神奇的事情，在人类几百万年的繁衍生息过程中，不利于生存与繁衍的基因在不断的自然选择中逐渐被淘汰，至少已不是主流。 所谓的人性的黑暗丶败坏道德的低俗，其实都是暗自符合生存与繁衍的选择。包括一个人的贪婪丶懒惰丶好色……都是符合个人生存繁衍的需求。 而人性高尚的道德或符合世俗价值观念，其实较为复杂，既有群体动物本身特有的，符合集体生存繁衍的规则，也有被灌输思想的影响。 群居动物本身会考虑牺牲个人利益，而实现集体利益的最大化，实现整体生存繁衍的最优选。这种选择并不是动物本身有多么聪明，而是自然选择的最终结果。那些各自为战不顾群体利益的动物群体，最终还是被自然的优胜劣汰的过程所淘汰。 正如作者所说“很多事情并没有太大意义和规律，其实都是无数偶然带来的结局”。 启示： 人脑的进化速度是低于现代社会变化速度，所以，很多本能是不利于当下个人的成长，我们需要用理智进一步控制自己，也就是限制个人的本能性行为，从当下社会的具体情况以及未来情况的发展，从而做出当下的抉择，这样以至于我们在未来可以游刃有余。 如何做到这一点？ 知识+实践。 人类有了实践，逐渐形成了知识。从来进一步指导未实践的人。
个人对于本书的随笔与见解（想到啥就写啥，没有太多规矩，思维跨度挺大。）仅供参考:人生本无意义，要会在日常生活中创造意义，对抗空虚的方法就是别闲下来，找到你所感兴趣的事并坚持，一点点充实你的生活。生活多种多样，你不必千篇一律，选择你想要的态度面对生活。觉得负面情绪涌上心头，可以做几组呼吸训练，先做一个“战术后撤”，给激烈的情绪一个“下台阶”的机会，平复心情后进入“间隔时空”，思考模式由第一系统变成第二系统，像第三者一样观察自我，可以更客观分析事情的原由。活在当下，昨天已过，明天未到，只有今天我们可以好好把握，动物就是活一天过一天。大部分时间第一系统在线处理事务，第二系统可以帮助你脱离负面情绪，转移注意力。不要找借口破例，你破例的那一刻已经改变思考模式，为你以后养成习惯埋下伏笔。“真正的潜修不是超脱于这个世界，而是要沉浸其中。这个世界一点也不普通，每一根小草、每一道阳光、每一片落叶，都是伟大而神奇的存在。每次内心感到荒芜，我们都可以走进“间隔时空”，冷静地看待无意义的现实，承认它是我们不可分割的一部分，但也要意识到它总是来也匆匆、去也匆匆，并不会无限期地延续。人类有些痛苦本就无法回避，我们能做的就是接受和容忍，“生命中那些最为重要的问题……根本无法得到解决，只会随着我们心智的成长而慢慢消失，学会接受一些既定事实是我能做的，能稍微改变最好，不能改变就听天命。人类和猿猴进化的岔路口是:智人选择把更多的能量分配给大脑30%，猿猴只有15%，而且智人更多的尝试了直立行走，有点冒险的尝试全新的道路，解放上肢，运用工具，掌握了合作策略，学会了钻木取火，知识的可传承性是每一代都有提升的机会，造成以后的差异。但身体也有缺陷，腰椎容易承受更多的压力，由于不是四肢站里，膝盖与脚踝会承受更多的压力，人类的进化有好有坏。
朋友给我推荐这本书的时候，我内心其实有点犹豫，担心自己读不懂。但是朋友还是执意推荐，她知道我喜欢看个人成长类的书籍，告诉我看这本书能知道自我成长的底层逻辑和秘密，虽然有点烧脑，但是效果一本顶十本。于是我认认真真读完了这本书，感觉收获满满，迫不及待想要与大家分享。 《超越元认知：五大认知缺陷及应对策略》这本书通过心理学、哲学和科学的创造性融合，探索了人类的认知如何进化，在进化中人类大脑的设计特征如何变成设计缺陷，在与自己的相处中自相矛盾和纠结，幸运的是人类可以通过学习、练习和发展元认知这项能力，帮助自己看清这个纷繁复杂的世界。 作者是加拿大哲学奖章获得者泰德·卡兹比，他从皇后大学毕业后，在公开场合做过多次演讲，其中包括如何在复杂环境下做出正确决策等课题。与此同时，他在多学科中广泛涉猎和做研究，出版了《指数基金的力量》《填补思维缺口：如何在极其复杂的世界做出更加明智的决定》等著作。 01 对元认知追本溯源想要了解元认知的前世今生，先来听一个故事。人类是世界上现存灵长类哺乳动物中最复杂的物种。据说，人类的祖先——智人的历史可以追溯到700万年前，一路历经千辛万苦，跨越其他人类物种不曾跨越的障碍，思维进化到了异常复杂的程度，成就了今天的模样。然而，我们的大脑却跟不上思维的进化速度。 虽然人类的大脑本身也已经足够复杂，但是与思维的进化速度相比，还是有很大很大的差距。正因为这个原因，人类始终无法摆脱自己思维的折磨，比如对过去的事情悔不当初，或是对未来的事忧心忡忡。人类用自相矛盾的行为让自己痛苦，却从未注意过这些问题。 生而为人，活在世界上真的很不容易，原因就是我们很难控制自己极其复杂的大脑，总是思考得太少，情绪却异常丰富。想要知道我们思考不足，却又反应过度的根源，就要追溯到人类的初始设计缺陷上。 人类大脑经过数百万年的塑造和加工，在自然进化中不断添加很多新的功能，最终形成了双系统并存的结果。简单说就是，人类大脑拥有两个系统，第一系统主要负责无意识思维，这决定了我们大多数的想法和行为；第二系统主要负责有意识思维，这是人类主动思考的根本所在，只有当第一系统无法独立解决出现的问题时，第二系统才有机会发挥作用。 第一系统和第二系统共同为人类的大脑工作，理论说应该协同工作，但实际上第一系统缺乏自我意识，总喜欢倚老卖老，容易低估问题的复杂程度，却高估自己的能力，因为这个原因，我们人类会经常陷入矛盾和负面情绪，甚至犯下完全可以避免发生的错误。 但是第一系统虽然霸道强势，第二系统也不是束手无策的，因为它有“元认知”这个独门武器的加持。何为元认知？这是人脑第二系统所特有的主动思维的模式，元认知的思维方式就是针对思维本身的，在这个过程中我们可以从自身的想法和感受中抽离出来。 元认知具有自我反思的能力，是人类摆脱内心纠结的重要手段，可以让我们摆脱第一系统的控制，反思并应对第一系统的缺陷。不仅如此，元认知还可以帮助我们拓宽意识维度，充分认识到人类大脑的认知缺陷，并用第二系统的思维主动规避缺陷带给我们的困惑。 02 解锁元认知方法提要作者在书中告诉我们“元认知，是对“认知”的认知，是人类对自身“思考过程”所进行的认知和理解。” 简单来说，我们人类每一次“恍然大悟”，本质上都是一次元认知被激活的过程。元认知的能力，决定这一个人自身方方面面的强弱。 元认知之所以如此重要，是因为它帮我们了解自己的同时，还会让我们更了解他人。因此，我们想要获得终身成长的能力，就需要提高元认知、超越元认知，主动改变自身大脑的顽固性思维，突破认知局限，更理性客观的看待我们所处的世界，以便在做出各种决策时获得最优解。 元认知如此重要，我们到底要怎么样解锁元认知的功力呢？在这之前，我们先要认识一下元认知的助手——间隔时空，即受到刺激与做出反应之间的时间差。举个例子，比如桌子上的碗被孩子打翻将要掉到地上，这时我们本能的反应就是伸手去接住碗，从我们感觉到碗要掉到地上，到我们做出反应，这个反应时间，就是所谓的“间隔时空”。 间隔时空的存在，对人类的幸福至关重要，不仅能让过于活跃的大脑平静下来，还可以充分发挥第二系统的理性思维，启动大脑的“慢思考”模式，让人类以“旁观者的角度”开启专属于人类的元认知，进行自我意识的审视。 因此，想要解锁元认知，就要先开启“间隔时空”，留意自己的情绪波动，并依靠自我抽离和自我审视，不断将空间向外拓展；然后通过制定策略合理使用“间隔时空”，以此来克服我们人类大脑认知本身的设计缺陷，实现对自身的控制。 03 用元认知应对认知缺陷本书的目录清晰告诉我们，人类大脑的初始设计特征具有五大认知缺陷，分别为：奢求简化之风、沉迷定数自执念、情绪不由自主、内心冲突不断、人生本末倒置。面对如此不完美的进化，人类有个应对缺陷的“超级武器”，其核心关键就在于激活认知的底层逻辑——元认知。 作者在为我们详细讲述了元认知的前世今生之后，告诉读者“元认知的能力不仅可以习得，还能通过练习长期持续发展。”并结合自身的研究结果，对应五大认知缺陷，提出五大补救措施，分别为：控制简化心理、克服定数迷恋、摆脱情绪挟持、力求一心同体、追求真实意义。 如果遇见复杂问题，我们可以试着问自己：系统之中有哪些重要信息被遗漏，或者隐藏吗？如果有，一定要想办法把它们找出来，这样才能更好地认识问题并采取行动。千万要记住，想要控制简化心理，可以每天提醒自己，想要解决内心的困惑，系统思维才是制胜之法。 如果当我们对一件事特别自信时，结果却极有可能出乎我们的意料，所以请学会反问自己：我判断错误的概率有多大？（书中结论：概率往往会大于或等于10%！）因此，记得时刻提醒自己：大多数情况下，因为信息捕获不全等原因，我们的认识和判断不一定就是正确的。 如果我们被强烈的负面情绪所裹挟时，请通过自我沉浸、自我抽离、自省自查的方法，进入时空间隔，与自己的内心对话，找到实现情绪自救的方法，对自己的情绪进行调节。你甚至可以每天提醒自己一句话：大多数事情都不像我们时下以为的那么重要。 如果我们总是内心冲突不断时，不妨问问自己：我有没有为“观察自我”提供足够大的空间，保证它可以优先考虑我“理想自我”的选择？我们应该意识到：“理想自我”始终处于一种待命状态，只要我们一声召唤，就会立刻出来给我们提供帮助。 如果我们想要追寻生命真实的意义，唯有全情投入才能让内心充盈起来。只要我们走进“间隔时空”并启动“观察模式”，就可以把注意力放在当下，采取积极的心态和行动，从而找到意义，获得充实感。在这个过程中，不要忘记提醒自己：我要为今天计划一些有意义的事情。 04 写在最后在阅读这本书之前，我看过心智探索者周岭所写的《认知觉醒》和《认知驱动》，了解过“元认知”的概念；看过心理学家朱建军教授所写的“认知三部曲”《自知》《药树》《你有几个自己》等书，对于“每个人都是由多个子人格构成的”的观点有所涉猎；甚至上周刚读过心理学家拉腊·菲尔丁所写的《成年人情绪自救手册》，学到了成年人情绪自救的三大必备技能…… 在阅读这本书的时候，我很容易就联想到了上述所提到的书中的一些知识点，对比阅读之后，更是加深了对“元认知”概念的理解。就《超越元认知：五大认知缺陷及应对策略》这本新作所科普内容来说，信息增量很足，内容详实而不笼统，是一本很有深度的脑科学著作。这本书中关于自我成长的秘密，你get到了吗？
第一篇和第二篇10、11、12章可以看看。 作者的叙述手法问题很大，把许多简单的事情复杂化，提高了读者的阅读成本。 开启元认知的三个方式算为数不多的收获。 即“走到瀑布后面”“进入飓风中心”或“获得鸟瞰视角”。 站到瀑布后面，我们可以看到情绪和纠结的洪流从我们面前倾泻而下。 进入飓风平静的中心，我们可以目睹周围情绪的过激表现。 高高地飞到天上，我们可以观察下面内心的疯狂。
读到此书，和读完此书，我都有些惊喜！它帮助我整合了许多积累的关于人生意义和人类认知的知识碎片。作者就像一个优秀的导师，帮助读者借鉴前人大师们的常常晦涩难懂的优秀成果，梳理思维框架，提供思维工具，这在哲学类书籍中难得一见！非常适合我这样的门外汉、普通人。 作者特德·卡兹比 (Ted Cadsby) 是一位加拿大人，公司董事、顾问和畅销书作家。 Ted 担任 CIBC 加拿大商业银行 零售分销执行副总裁，领导 18,000 名员工。他还曾担任 CIBC Securities Inc. 总裁兼首席执行官、CIBC Trust Corp. 董事长以及 CIBC Private Investment Counsel Inc. 董事长。 《超越元认知：五大认知缺陷及应对策略》这本书通过心理学、哲学和科学的创造性融合，探索了人类的认知如何进化，在进化中人类大脑的设计特征如何变成设计缺陷，在与自己的相处中自相矛盾和纠结，幸运的是人类可以通过学习、练习和发展元认知这项能力，帮助自己看清这个纷繁复杂的世界。 作者是加拿大哲学奖章获得者泰德·卡兹比，他从皇后大学毕业后，在公开场合做过多次演讲，其中包括如何在复杂环境下做出正确决策等课题。 本书结合五大应对策略：控制简化心理、克服定数迷恋、摆脱情绪挟持、力求一心同体、追求真实意义和20多个有趣的冥想和思维练习，帮你迅速获得元认知的能力。跟随本书的脚步，你会发现，你离看清自己和这个纷繁复杂的世界，又近了一步。 “元认知，是对“认知”的认知，是人类对自身“思考过程”所进行的认知和理解。” 简单来说，我们人类每一次“恍然大悟”，本质上都是一次元认知被激活的过程。元认知的能力，决定这一个人自身方方面面的强弱。 元认知之所以如此重要，是因为它帮我们了解自己的同时，还会让我们更了解他人。因此，我们想要获得终身成长的能力，就需要提高元认知、超越元认知，主动改变自身大脑的顽固性思维，突破认知局限，更理性客观的看待我们所处的世界，以便在做出各种决策时获得最优解。 元认知如此重要，我们到底要怎么样解锁元认知的功力呢？在这之前，我们先要认识一下元认知的助手——间隔时空，即受到刺激与做出反应之间的时间差。 间隔时空的存在，对人类的幸福至关重要，不仅能让过于活跃的大脑平静下来，还可以充分发挥第二系统的理性思维，启动大脑的“慢思考”模式，让人类以“旁观者的角度”开启专属于人类的元认知，进行自我意识的审视。 因此，想要解锁元认知，就要先开启“间隔时空”，留意自己的情绪波动，并依靠自我抽离和自我审视，不断将空间向外拓展；然后通过制定策略合理使用“间隔时空”，以此来克服我们人类大脑认知本身的设计缺陷，实现对自身的控制。
读这本书时，刚刚结束了对道家、佛家几本经典的阅读，对照起来看，有些新的认识： 1.关于自性 道家所谓元神，佛家所谓自性，本质上都是来描述精神分析学上的“自我”。而从这本书中，我们更能直观体会到我们想要追求的“自我”的虚无。因为“自我”认识的本身就是在不停变动的，没有预想中那种恒定的自我，因此佛道两家都强调去感悟和贴近“自我”，但又强调“自我”本身的虚无（自性本空）。 2.关于冥想 似乎所有的精神修持最后都指向了觉察呼吸这个方式。不同的是道家似乎更强调对身体本身的控制，达到精神与肉体的双重和谐，即“性命双修”。而佛家的禅定注重对终极真理的觉察，肉体本身的状态是作为一种帮助参悟的工具而非一种终极目的。 以个人经验而言，肉体感受能力的精进可能是觉察更高智慧的一种前置。近几个月按照道教的内丹法门修炼，有一定境界后，对于之前朦朦胧胧的一些概念有了新的认识和体悟。 3.关于终极真理 对于什么是宇宙的终极真理（也即一切存在的意义），所有的宗教和哲学都在试图给出答案。而其中对于人最大的障碍在于已我们能理解的知识体系来给出一个确切的答案。这也是书中所提及的人的大脑的设计缺陷，也即“追求简化+沉迷定数”。事实上，人们对于人类目前已知的知识尚不能全部掌握，更不要说人类已知的知识仅是浩渺宇宙的沧海一粟。因此我们必须接受这个残酷事实——我们也许永远也无法了悟宇宙的终极真理。宗教比起哲学令人安心的地方在于宗教十分肯定的告诉你宇宙是有终极真理的，而且你可以得到它，并且给你一条明确的路径。而抛去宗教无根由赋予的信念，宗教与哲学其实都无法直接向我们揭示和阐明宇宙的终极真理，在这种情况下仍然怀有坚定地追求真理的信念，才是对人这一存在本身局限性的终极超越。 愿各位在认识自己和超越自己的路途上越走越远。
第一次了解到“元认知”这个能力是在周岭老师的《认知觉醒》这本书中，当时就大受启发，自那之后，在生活中也会不自觉的用到这个能力，也就是“间隔时空”，用本书中的话来解释它就是：有了“间隔时空”的帮助，我们便可以不再活得那么艰难。“间隔时空”就是我们的避难所，只有到了这里，我们才能摆脱内心反复上演的阴谋和假想。“间隔时空”能让我们变得更聪明，能让我们拓宽视野，从而摘下有色眼镜，摆脱一直过度依赖的认知偏好。我们已经知道自己对世界的看法存在“主观偏见”，但仍然不清楚这种偏狭将对我们造成何等严重的影响。 打个比方，当你怒气冲天，正要跟别人开吵时，点击开启“间隔时空”，就像是一键暂停当前的画面，然后旁边弹出来一个白色的想象框，一个带着眼睛的理智的你冒了出来，开始一一列举吵架的后果，以及这件事更好的处理方法，完毕，无异于加了个外挂。也就相当于你在打剧情类游戏时，弹出的一个选择框一样，你站在更高的视角去判断选择。 从本书的标题就可以看出来，作者主要讲了人类的五大认知缺陷和应对策略，也就是： 1.把事情简单化-系统思维，剖析因果，认识随机性 2.喜欢追求确定性-概率思维，怀疑态度，谦恭态度 3.情绪化-描述情绪，评判情绪，计划下一步要做的事情 4.内心冲突-计划性，找出理想自我，优先选择理想自我 5.总是寻找意义-享受当下，采取行动，全情投入 （可能唯一让我觉得美中不足的地方就是作者老喜欢不把话一次性说完，总是要欠到下一章说，以至于我隔的时间久了再读的话，就会忘了他当时欠的是啥，但好在他最后一章有总结性的，其实整本书最关键讲的就是开启间隔时空） 最后我想说，开启间隔时空听上去很简单，但不要小瞧了第一系统的能力，刻在DNA里的习惯是很抗打的，所以得时刻提醒自己，不要掉以轻心，常学多练多感受，最后祝大家在人生这场游戏中玩得开心！