微信读书 5 年，从哲学、社会学、政治学、经济学、女性主义到心理学都有所涉猎，唯有荣格大师的作品解答了我很多人生议题的根本困惑。站在这个立场，我对大师充满感激，因为他梳理了我的人生，帮助我看到了冰山意识之下的自己是如此的复杂而深邃，于是乎对于我个人而言——“认识你自己”将不再是一句空谈，而是逐步实现的人生目标。 我认识了自己，用勇气探索了黑暗的深渊，是荣格大师教会了我如何识别无意识的投影，并且分析它们的意向。 对于道德，我从不遮掩自己的缺失，更不追求头脑中的完美，也不会以救主身份看待自己，是大师直明了人生真相：做一个完满的人就好了，成为你自己意味着——“我只能是这样”！ 《荣格全集》内容深奥难解，绝大多数人都只会退避三舍，但如果非要推荐一本作为大师学说的入门级窥探，那么本书将会是不二选择。如果连这本书都读的一头雾水，那么《荣格全集》将会成为一座高山，终其一生都会难以跨越，所以别的著作或许难解而束之高阁，但本书可以尝试着翻阅一下。
好久不做梦了 看这本书的这几天 每天都在做梦 醒来之后我会试着去探究它想告诉我什么 毕业之后一直一个人住 一个人拼 想向重男轻女的父亲证明自己 想向墨守传统的母亲证明自己 直到他们年近半百还是选择了分开 我的好多小成就 不知道为什么得躲躲藏藏 成为机构里的课时王 工资每个月都是最高 成为最快升3A的老师 第一次教学比武就拿了全国赛区的奖…没人在意 他们在意的都是别的 放肆折腾的我 得不到最在意的两个人的认同 然后啊 好长一段时间 进入了黑暗 那段日子我找不到自己 也没想去找自己 泥泞里挣扎 好在我并没有放弃自己 一阵一阵的起落里 尽量安排着自己 写歌大概帮了我 日记也是 读书大概助了我 运动也是 画画大体救了我 探店也是 坚持到住进自己的房子 这一周还是在磨合与妈妈和胞妹的关系 我知道我们终究不一 也没想谁要因谁改变 可是昨晚吃饭 我分享着自己的一些想法 漠不关心…对呀 从来 从来如此 她们不明白我哪儿来那么多想法 干什么要去关心人类未来的问题 怎么就不去正经上个班 即使我赚得比谁都多…即使我… 然后昨晚的梦里 我梦到自己在一次大家都知道有的考试中拿了第一 打电话给家里人 没有人问考试的事 乱七八糟讲了一堆以后挂了电话 梦里我哭了 心揪的感觉让我清醒 然后接着哭 我没打开房门 门外妈妈在为要去上班的妹妹做早餐 罢了罢了 回归一点物欲追求 再来一套房子吧 罢了罢了 少从别人那里找存在感 什么关系也无需投射你的理想 罢了罢了 我认为的第一 从来没理由也成为大家一致认为的第一 她们不是不认同我 只是她们的认同没有符合我的预期 是我陷入了执 无知的我呀 还是会走自己的路 不预设什么 只让一切发生 感恩与这本书的遇见 过阵子再见^_^
我知道自己一直在幻想，这里面存在着“英雄情结”，可能是小时候看过的影视剧太多或者是别的什么影响，我的“救世主情结”很是严重。感觉自己像圣母般去容纳很多东西，但却给我带来了精神污染。 我觉得这和自恋是有关系的，因为不成熟的人总是把自己当成世界的中心，你无能为力，你解决不了这个问题，必须要获得我的帮助。 这是一种不正常的表现，别人的无意识能明显的感觉到这一点，她们在意识上对我的帮助表示感激，但无意识又对我表达愤怒，当她们意识到以后说了对不起，但我敏感的察觉到了。 我想起父母对我的控制，明明可以自己完成某件事，他们非要进行不必要的帮助，让我特别恼火。因为我的父母把自己当成了救世主，他们就有这个情结。 父母—我—我帮助的人 这里面有一个共通的通道，就是荣格说的集体无意识，这种“救世主情结”是普遍存在的，是很多家长身上共有的。 父母对我进行不必要的帮助，我对别人进行不必要的帮助，我对父母不耐烦的恼火，同事对我不耐烦的恼火，同事把我当成父母了。 就如同我依赖父母一样，同事也依赖于我，但我对父母没有感恩，同事对我也没有感恩，而我又会把这种移情用到我的领导身上，所以我的领导气急败坏的说：“我不是你的父母！” 理所当然，理所当然，父母帮我理所当然，我帮同事理所当然，领导帮我理所当然，还感恩什么呢？我自恋，你惹我生气我就抱怨，我惹同事生气生气抱怨于我。 所以我在此时理解了父母的想法，就是我对同事的想法，我为你付出这么多，你们不回报我也就算了，还不把我当一回事，这和我对待父母的态度不是一样的吗？ 我给父母制造烦恼，父母把烦恼投射给我，我又投射给同事，同事反弹给我，这就是循环的命运。 我认同荣格说的“移情”是错误的，我也不赞同移情，因为移情就是投射，比如来访者把我当成她的父亲因此爱上我，这与经典分析不同，经典精神分析是允许移情存在的，荣格说弗洛伊德是胡说八道，就这一点我也表示认同，应该纠正来访者的这种移情，告诉她我不是你的父亲，你不要有这种想法。 这种移情在现实生活中是有害的，会伤害到彼此，比如我把同事移情为我的爱人，就会做出暧昧的举动，但是她实际上却不是我的爱人，所以她对此恼羞成怒，因为这给她带来烦恼，就如同我把之前帮助过的同事移情成子女，同事把我当父亲一样。 但我们是平辈，她们的岁数还比我大，我成了她们的父亲这简直太搞笑了，而她们同样做出搞笑的行为，这个源头却在于我。 我对曼陀罗只有粗通的了解，它是有一个中心的，被“魔法圆阵”包围，荣格说包围的是一种受到保护的中心人格。 它的神秘处在于现实中显化出了这些东西。 比如以前欧洲的工地施工，会画出一个圆把工地，也就是中心内容圈在里面，工地的领导骑着车绕着圆圈顺时针转，防止其他的内容进入中心。 或者举一个迷信的例子，为了防止恶魔进入个体体内，会把个体用盐画到圈里，就是为了保护个体的中心，防止外来的物污染这个中心。 一个人只有思考中心，却没有情感中心，我们说这个人产生了偏离。 比如一个没有接触过女人的人，一个没有朋友的人，他在思考方面特别突出，是一种“单向人格突出”，荣格说这就是一种病态，是神经症意义上的。 从我个人的了解来看，这种单向人格突出代表了次等（情感）人格的剥落，他的人际关系，亲密关系都出现问题了，甚至抛却了对于家庭的责任，这种人是极度自私的，但这种人对社会的贡献又是大的，像我知道的很多大导演都是这种人，这就是神经症带来的意义。
《分析心理学的理论与实践》是荣格的一部重要著作，对于理解分析心理学的理论和实践具有重要的意义。 在这本书中，荣格深入探讨了分析心理学的核心概念，如集体无意识、原型、人格面具等，并通过临床案例和实践经验进行了详细的阐述。他强调了个体的内在心理结构和无意识对行为和心理状态的影响，以及通过自我探索和心理治疗来实现个人成长和整合的重要性。 荣格的理论观点独特而富有启发性，他提出的集体无意识和原型的概念为心理学研究提供了新的视角。他认为人类的心理经验不仅仅是个体的，还受到集体无意识中普遍存在的原型的影响。这些原型在梦境、神话和文化象征中得以体现，对于理解人类的心理和行为具有重要的意义。 此外，荣格还强调了心理治疗中的个体化过程和治疗师与患者之间的关系。他认为治疗不仅仅是解决症状，更是帮助患者实现自我认知和自我整合的过程。治疗师需要与患者建立深入的信任关系，引导患者探索自己的内心世界，发现潜在的问题和资源。 总的来说，《分析心理学的理论与实践》是一部具有重要学术价值和实践意义的著作。它为荣格的分析心理学理论提供了系统的阐述，并通过实际案例展示了其在心理治疗中的应用。对于心理学专业人士、心理咨询师以及对人类心理和自我成长感兴趣的读者来说，这本书是一本不可多得的读物。然而，需要注意的是，荣格的理论观点在某些方面可能存在争议，读者在阅读时应保持批判性思维，并结合其他相关研究进行综合思考。
非常好，3.17开始看的，3.19凌晨十二点出头看完，一口气读了十个半小时。做个整理目录，方便再读的时候回顾内容。 【演讲一】 主要讲了两个内容：一是意识的外部心理功能(感觉，直觉，思维，情感)，用来处理意识与外部环境。二是意识的内部心理功能(记忆，主观性，情绪，入侵)，用来处理意识与无意识。 【演讲二】 先讲了两种无意识：个人潜意识和集体潜意识。前者有明显的个人经历来源，后者则来源不明，也是荣格主要讲解的部分。集体潜意识是一种古老的进化痕迹，只是这种进化痕迹没有反应在生理上，而是反应在了心智上。在集体潜意识这一层面，人们不分你我，是一体的，因为这涉及一个物种层面。 随后荣格提出三种能探知无意识的方法：字词联想法，析梦法，积极想象法。本部分演讲只提及字词联想法的一些实践与从中提取的理论术语(刺激词、干扰、连续情绪的致敏反应等)，举出的一些实践例子非常有趣。 【演讲三】 上来先进行了前面演讲二的收尾，讲解了字词联想法中让干扰发生的那个核心：情结。荣格提出情结本身也有其独立的意识、情绪，换言之有人格化的倾向。随后他指出，“自我情结”其实跟其他情结是一样的东西，是许多碎片之一。我们认为自身是统一的，但实际上可能并非如此。“自我情结”只是因为与意识的链结而更多地浮现出来，但其实还有更多其他情结潜藏在人们心中，并且发挥他们自己的力量。 然后过度到第二种探知潜意识的方法：析梦法。情结在析梦过程中起到很大的作用。关于这部分的论述有几个比较有趣的观点： 不应该过度解析一个梦境，而要把许多梦境前后串联起来，因为梦是“连续的精神内容的一部分”，一个梦只是它能被观测到的一瞬间。 梦是一种“未解读的文本”，它本身没有什么隐瞒(这一点跟弗洛伊德梦隐相-梦工作-梦显相的观点不同)，我们只是没法读懂它，就像没学拉丁文的人读不懂拉丁文献。因此，最好的析梦法是文献学家使用的“详述”，通过询问患者对梦境的联想来寻找类比。 在析梦的时候，要区分个人经验与原型。前者，诸如一辆火车的意象，是患者的个人经验，分析师不应该做出过多的解读(因为这会加入自己的个人经验)，而是询问他的联想和看法。后者，例如太阳轮、螃蟹蜥蜴怪，则关乎神话原型，是集体潜意识的层面。在这一层面上，分析师可以“代替”患者进行思考，替他联想，替他解释。 作为分析师，宁可告诉患者他们可能无法接受的事实，也最好不要用错误的信念来引导别人。因为“只有神能让一件事物变得完美，而人无法这么做”。世上有能适应的人，也有不能适应的人，分析师要做的是帮他们找到自己，而不是改造他们。 【演讲四】 仍然在讲析梦法。这部分讲的主要是梦境中集体潜意识、原型的部分。 上来先介绍了使用集体潜意识来治疗的可行性和历史渊源。它的运作原理是让患者知道自己的处境并非孤立，而是跟全人类站在一起，从而重新获得联结感。古印度有人被蛇咬时，巫医会为他念诵神话里的主角如何被蛇咬又痊愈，以此深入集体潜意识来治愈患者，这是集体潜意识在身体治疗上的应用，但已经不适合心智远离潜意识的现代人。更具借鉴意义的是将其应用到精神治疗上，即在患者感到孤独与割裂时让他得到安抚。 然后提到了梦通常具有的作用：“具有意识补偿性的功能”，“梦境总是关乎一个特定的问题——关乎做梦者个人所做出的错误的意识判断”。这部分涉及了许多神话、宗教历史。如吉尔伽美什诗中吉尔伽美什与恩奇都分别担任的意识-潜意识角色，阿基劳斯的梦，尼布甲尼撒二世的梦。 然后荣格讲述了一个析梦案例。这个梦中有大量集体潜意识的元素，因此即便没有一系列梦境作为连贯的观察也可以解读。不过这段演讲里只讲了一半。讲述过程也引用了大量神话历史来解读，最主要的是详细解读了一个原型故事：洞穴的深渊之水中被龙或蛇守护的宝藏。(“潜入深渊将会带来疗愈。这是成为完整生命的方式，这是到达人类永远苦于寻觅的宝藏的方式，而这个宝藏藏身于由致命危险所守护的处所。这是原始无意识的处所，同时也是疗愈和救赎的处所，因为它蕴含了完整性的珠宝。”) 最后的讨论部分也有一些有趣的观点：“不计代价地试图治愈病人，不是什么好事”；“你不能拯救那些犯下糟糕的无理错误而自食苦果的人。如果我从他们身上剥夺了“苦果”，他们就会无法得到长进。” 【演讲五】 没有讲完前面的梦境，而是转而开始论述移情。 移情是投射的一种，发生在人与人而非人与物之间。移情都是在无意识中发生的，其本质是“被激活的无意识试图寻找表达自身的途径” 这里提出了两种原因导致的移情：个人潜意识和集体潜意识(非个人意象的投射)。 对于前者而言，最普通常见的表现就是患者爱上医生，或者医生爱上患者(反移情)。解决办法就是让患者“意识”到这一切只是自己的投射。 对于后者而言，最常见的例子是再分析师身上投射救世主情结。此处涉及神话、宗教、古代仪式的论述依旧很多。分析师无法也不应该化解那些投射的内容，只能化解这种行为。此时要将医患关系从非个人意象中凸显出来，然后对非个人意象进行具体化。例如，让患者将这种情结投射到宗教信仰上。 最后的讨论环节。解释了神经症的定义。“神经症的发作是疗愈的尝试”。介绍了一些积极想象法的例子。
本来看完《荣格自传》后觉得荣格这个人神神道道，我和他道不同，在看这本书的过程中改观了很多（虽然有些观点依然无法苟同）。 初读比较“硬”的书，对很多东西只能囫囵吞枣，到最后留下的是荣格关于意识和无意识的讲解，以及其中大头对无意识的剖析（意识只是我们的冰山一角）。最主要的还是他提出的集体无意识的概念吧。虽然之前也有听过这个词，但在本书里得以了解更多。“我们的无意识心智，如同我们的身体一样，是遗迹的仓库，是历史的记忆。”人类心智也有着基本结构。 字词联想法，析梦法，积极想象法。 从有记忆以来我就是个梦很多的人，有时候会觉得做的一些梦有如神示，所以在梦境中就会一遍遍默念，非常努力地记住它们，醒来后赶紧记录下来。曾经也读过弗洛伊德《梦的解析》，但读着读着觉得越来越扯。我是个没有宗教信仰的人，所以那些宗教的释义看得非常违和，无法理解。在这本书里关于梦的解析，荣格有着和弗洛伊德完全不同的观点，他认为梦境总是关乎一个特定的问题—关乎做梦者个人所做出的错误的意识判断。（弗洛伊德认为梦境是关于被压抑的欲望的表达） 字词联想法，不得不说，我觉得挺有道理，但似乎没法对自己实践？（毕竟在设定词语的开头就有主观色彩） 积极想象法，很神奇，是我想要的一种体验，但似乎还没有过，我曾经所痴迷的那些感觉还是偏幻想的成分多一点。 不过本书中对我震撼最深的却不是这些关于专业知识的讲解，而是荣格说“我们的美德只会让我们变得孤立”，“让所有的优势趋于完美甚至不能算一项优势，因为这样的状态会让我们变得彻底冷漠。我们不应该抱有完美的狂热，而是应该尽自己所能，变得'完满'”。（或许在这里，我找到了一种认同，一种肯定）
这本书我不会再想看第二次，虽然作者的观点确实和mbti确实没啥关系，但是，读完之后觉得还不如有关系，，，这就是读完最深的感受 有些被时代抛弃的东西，那是有道理的！！ 有些理论没有被时代抛弃，也不见得多么有道理，可能就是单纯地被记录下来了，其实也没多大价值。。 觉得一般是因为，虽然我个人不喜欢，并且很多观点觉得很可笑，但是能接受这种人的存在，作者的工作并不粗糙QAQ
转网友：总结 【演讲一】 主要讲了两个内容：一是意识的外部心理功能(感觉，直觉，思维，情感)，用来处理意识与外部环境。二是意识的内部心理功能(记忆，主观性，情绪，入侵)，用来处理意识与无意识。 【演讲二】 先讲了两种无意识：个人潜意识和集体潜意识。前者有明显的个人经历来源，后者则来源不明，也是荣格主要讲解的部分。集体潜意识是一种古老的进化痕迹，只是这种进化痕迹没有反应在生理上，而是反应在了心智上。在集体潜意识这一层面，人们不分你我，是一体的，因为这涉及一个物种层面。 随后荣格提出三种能探知无意识的方法：字词联想法，析梦法，积极想象法。本部分演讲只提及字词联想法的一些实践与从中提取的理论术语(刺激词、干扰、连续情绪的致敏反应等)，举出的一些实践例子非常有趣。 【演讲三】 上来先进行了前面演讲二的收尾，讲解了字词联想法中让干扰发生的那个核心：情结。荣格提出情结本身也有其独立的意识、情绪，换言之有人格化的倾向。随后他指出，“自我情结”其实跟其他情结是一样的东西，是许多碎片之一。我们认为自身是统一的，但实际上可能并非如此。“自我情结”只是因为与意识的链结而更多地浮现出来，但其实还有更多其他情结潜藏在人们心中，并且发挥他们自己的力量。 然后过度到第二种探知潜意识的方法：析梦法。情结在析梦过程中起到很大的作用。关于这部分的论述有几个比较有趣的观点： 不应该过度解析一个梦境，而要把许多梦境前后串联起来，因为梦是“连续的精神内容的一部分”，一个梦只是它能被观测到的一瞬间。 梦是一种“未解读的文本”，它本身没有什么隐瞒(这一点跟弗洛伊德梦隐相-梦工作-梦显相的观点不同)，我们只是没法读懂它，就像没学拉丁文的人读不懂拉丁文献。因此，最好的析梦法是文献学家使用的“详述”，通过询问患者对梦境的联想来寻找类比。 在析梦的时候，要区分个人经验与原型。前者，诸如一辆火车的意象，是患者的个人经验，分析师不应该做出过多的解读(因为这会加入自己的个人经验)，而是询问他的联想和看法。后者，例如太阳轮、螃蟹蜥蜴怪，则关乎神话原型，是集体潜意识的层面。在这一层面上，分析师可以“代替”患者进行思考，替他联想，替他解释。 作为分析师，宁可告诉患者他们可能无法接受的事实，也最好不要用错误的信念来引导别人。因为“只有神能让一件事物变得完美，而人无法这么做”。世上有能适应的人，也有不能适应的人，分析师要做的是帮他们找到自己，而不是改造他们。 【演讲四】 仍然在讲析梦法。这部分讲的主要是梦境中集体潜意识、原型的部分。 上来先介绍了使用集体潜意识来治疗的可行性和历史渊源。它的运作原理是让患者知道自己的处境并非孤立，而是跟全人类站在一起，从而重新获得联结感。古印度有人被蛇咬时，巫医会为他念诵神话里的主角如何被蛇咬又痊愈，以此深入集体潜意识来治愈患者，这是集体潜意识在身体治疗上的应用，但已经不适合心智远离潜意识的现代人。更具借鉴意义的是将其应用到精神治疗上，即在患者感到孤独与割裂时让他得到安抚。 然后提到了梦通常具有的作用：“具有意识补偿性的功能”，“梦境总是关乎一个特定的问题——关乎做梦者个人所做出的错误的意识判断”。这部分涉及了许多神话、宗教历史。如吉尔伽美什诗中吉尔伽美什与恩奇都分别担任的意识-潜意识角色，阿基劳斯的梦，尼布甲尼撒二世的梦。 然后荣格讲述了一个析梦案例。这个梦中有大量集体潜意识的元素，因此即便没有一系列梦境作为连贯的观察也可以解读。不过这段演讲里只讲了一半。讲述过程也引用了大量神话历史来解读，最主要的是详细解读了一个原型故事：洞穴的深渊之水中被龙或蛇守护的宝藏。(“潜入深渊将会带来疗愈。这是成为完整生命的方式，这是到达人类永远苦于寻觅的宝藏的方式，而这个宝藏藏身于由致命危险所守护的处所。这是原始无意识的处所，同时也是疗愈和救赎的处所，因为它蕴含了完整性的珠宝。”) 最后的讨论部分也有一些有趣的观点：“不计代价地试图治愈病人，不是什么好事”；“你不能拯救那些犯下糟糕的无理错误而自食苦果的人。如果我从他们身上剥夺了“苦果”，他们就会无法得到长进。” 【演讲五】 没有讲完前面的梦境，而是转而开始论述移情。 移情是投射的一种，发生在人与人而非人与物之间。移情都是在无意识中发生的，其本质是“被激活的无意识试图寻找表达自身的途径” 这里提出了两种原因导致的移情：个人潜意识和集体潜意识(非个人意象的投射)。 对于前者而言，最普通常见的表现就是患者爱上医生，或者医生爱上患者(反移情)。解决办法就是让患者“意识”到这一切只是自己的投射。 对于后者而言，最常见的例子是再分析师身上投射救世主情结。此处涉及神话、宗教、古代仪式的论述依旧很多。分析师无法也不应该化解那些投射的内容，只能化解这种行为。此时要将医患关系从非个人意象中凸显出来，然后对非个人意象进行具体化。例如，让患者将这种情结投射到宗教信仰上。 最后的讨论环节。解释了神经症的定义。“神经症的发作是疗愈的尝试”。介绍了一些积极想象法的例子。
别人眼中的你，不是你。你眼中的别人，才是你。苏东坡和北宋僧人佛印是好朋友，两人经常相互拜访。有一天，苏东坡去拜访佛印，跟佛印开玩笑说：“我看你像一堆狗屎。”佛印不但没有生气，反而笑说：“我却看你像是一尊金佛。”苏东坡觉得自己占了个便宜，很得意，回家后跟苏小妹笑说了这件事。苏小妹捂嘴笑说：“哥哥，你错了。佛曰‘佛心自现’，你看别人是什么，自己心里就是什么。” 心理学家卡尔·荣格说:“我们所看到的外在世界的每件事，都是我们内心的反映。” 我们看待外界的眼光，就是自己的镜像，你怎么评价他人，就怎么看待自己。
记录了荣格教授的一场系列演讲，清晰概括了荣格的心理学体系，是了解荣格心理学的很好的入门书籍，但是因为演讲时长问题没有讲完。 第一讲摘要 1、心理学是一门关于意识的科学，再然后演变成所谓无意识精神产物的科学。我们虽然与无意识无法产生直接联系，但无意识透过意识的心智告诉我们的，我们是可以去了解和研究的。 2、意识是狭窄而碎片的，无意识是巨大而持续的。人类生命的绝大部分时间是消耗在无意识状态之下的，反观意识是一种非自然的活动，它是一种需要剧烈活动的状态，你会因为意识而感到精疲力尽。 3、自我是一种“情结”的资料：首先是对身体和自身存在的普遍的觉察，其次是记忆资料（你对自己所经历的事物有一定概念，而且有一段持续的记忆）。它是一种特定的情结，也是我们最珍视、最亲近的宝贵情结。自我（ego)是我们专注和欲望的中心，它也是意识必不可少的中心。 4、我们对意识的一些特定功能进行区分。使意识可以定向分为外部心理事实和内部心理事实两个主要领域。其中外部心理事实是意识内容和环境资料之间的关系系统，内部心理事实是意识内容与无意识内容之间的关系系统。 5、外部心理的功能有：感觉、思考、情感（进行价值区分）、直觉。心理功能通常受到个人意志控制，但它们也可以非自发的方式运作。对于心理功能，每个人都有自己的偏重（思考型、情感型、感觉型、直觉型），见功能十字图，在十字型的中心是自我。一个人的心理功能有高等地位的，也有次等地位的。在我们的突出功能中，我们文明了，我们理所当然的拥有了自由意志，但到了次等功能，我们都是原始人。 6、内部心理功能是我们的意识与潜藏在自我之下的事物之间的关系。我们的人格总有总有一部分是无意识的，仍然处于转化之中，我们的人格还未圆满。 7、内部心理的功能有：记忆、意识功能的主观性成分、情绪、入侵。 第二讲摘要 1、无意识不能被直接观察，而它跨过了意识门槛的产物，可以分为两类：个人无意识（由个人习得的，它使一个人的人格变得完整，除此之外还有一些被遗忘或者被压抑的内容）；集体无意识（又称为原型，它更像是发生在人类整体上的普遍存在，是人类的集体天性）。 2、为什么存在“集体无意识”？其实这不难理解，我们的心智有它的进化历史，正如我们的身体有它的进化历史。我们的无意识心智，就如同我们的身体一样，是遗迹的仓库，是历史的记忆。比如一个儿童并不是一出生就有意识的，但他的心智也不是一块白板。（哲学上的“先验知识”） 3、我们到达的无意识的最深处，并不是每个人独立区分的层次，而是经历了扩散和融合，最终成为人类所共有的心智层次。这些集体无意识的内容，并不听从于任何主观意图，也不能被意志所控制。它们实际上的表现，就像它从未在你身上存在过一样——你从别人身上看到它，但你无法从自己身上看到它。 4、当集体无意识被激活，你再也不是原来的那个人了。你也不再是仅仅身在运动之中，你成为了运动本身。 5、我们可以通过三种方法来进入无意识的黑暗区域：字词联想法、析梦法、积极想象法。 第三讲摘要 1、情结是联想的聚集——是一种或多或少有点复杂的心理画面。情结有它自己的身体，它可以扰乱肠胃、呼吸、心脏。提到过，“自我”也是一种情结，我们认为自我的情结应该完全的占有我们的身体，其实并没有。“所谓的意识统一只是一种幻想”，我们希望将我们自己，理解成一个统一体，但我们并不是房子里的唯一主人。个人无意识和集体无意识是由不明数目的多个情结，和碎片化的人格所组成的。 2、在梦境里，我们的情结通常以人格化的形式出现。 3、文字作品中塑造的角色，我们往往认为是作者想象力的产物，但实际上，角色本身以某种神秘的方式，创造了他们自己。 4、荣格的主张是，梦并没有任何隐瞒，我们只是没有读懂它的语言。当解析一个梦境的时候，弗洛伊德会采用自由联想的方法，而荣格不同，他采用了文献学家在对付难懂的文本时所用的方法，首当其冲，要避免臆测和公式化，向做梦者询问意象在心智中代表了什么，让他进行“详述”。 5、自然是连续的整体，我们的精神很可能也是连续的整体。而一个梦是整个连续的精神中，一个可以被观察到的瞬间。 6、当一个精神分析师在面对原型的时候，他应该开始思考，而当他处理个人无意识的时候，不能过多的思考，不能给病人的联想添加任何主观的内容。你可以对别人的人格添加些什么吗？这些添加物都是你自己的人格。而来到集体无意识的部分，来到人所共有的结构的部分，我可以替他进行思考。 第四讲摘要 1、个人疾病提升到更高的，更非个人的程度，会有一种特别的治疗效果。在东方，大量的临床疗法是建立在“将个人疾病提升至病症的普遍性依据”的原理之上的，在实际上，古希腊医学也是以同样的原理运作。如果对病人而言，有迹象显示，他的特定病症并不属于他一个人，而是一项属于人所共有的普遍病症——甚至是神祇的病症——他将得到提示，自己正与神祇为伴，与全人类为伴，这种认知会产生治疗的效果。 2、在析梦的过程中，你无法给梦境制定一套普遍性理论，所以一定要问清楚病人对所有梦境意象作何感想。 3、梦境是我们的身体，对我们的意识态度的反应；它正如当我们吃的太多或者没吃够，或者我们虐待自己身体的时候，身体给予我们的反应。梦境是心理系统自我调节的自然反应。 4、如果梦境完全由个人素材构成，你必须获得个人的联想；但如果这个梦境主要由神话的形式构成，那么这个梦境使用了一种人类通用的语言。我们可以通过找出类比，来建构线索，这就为我们的解析提供了必要的知识。在梦的集体层次，人与人之间没有实质性的差异。 5、原始人非常重视“大梦”，他们会宣示大梦，并加以讨论。这些神话梦境，或者集体性质的梦境，具有促使人们本能地将梦境诉说出来的特质。因为这些梦境并不属于个人，它们具有集体的意义。 第五讲摘要 1、移情是一种心理投射。 2、心理投射是一种将主体内容（来自自身的）放置到任何形式的客体（外在的）之上的普遍心理机制。对你而言，在你的投射之中，你所面对的客体看上去是客观的存在，但在现实之中，它只不过是一个幻觉；而你假定你所观察的客体并非主观，只是客观的存在。因此，当你发现表面上的客观事实，只不过是你的主观内容时，投射就会被废止。投射是自发、自为的实际事件，并不取决于主体的意志。 4、移情是发生在人与人之间的投射，它是一种强制性的情绪。 5、情绪本身对主体的人而言是势不可挡的，不能被轻易驱散。情绪具有传染性，又被叫做“交感/共鸣感”，它会激发周围的其他人，发生相似的进程。《乌合之众：大众心理研究》 6、在心理治疗的过程中，接收病人的情绪，并将它们反映出来，才是医生的责任。我们必须以对象的主要功能来回应他们，否则我们无法与之建立联系。 7、病人的情绪或多或少具有传染性。而且当病人投射在分析师上的内容，和分析师自身的无意识内容相同的时候，它们会具有非常强的传染力。这样双方会陷入精神共享的状态。也许会有一些病人，他们如魔鬼般狡猾，寻找分析师精神的脆弱之处，然后在这个弱点上，找机会将自己的无意识投射依附上去。 8、移情不仅仅包含色欲相关的内容，在人类的无意识中，还有很多其它内容，同样具有高度情绪化的性质，它们也和性欲望一样，会被投射。 9、移情发生的原因：移情可以是无意识的，无缘无故的反应，也就类似于“一见钟情”，有些病人对治疗师的移情，在治疗之前就已经涌现。 通常情况下，移情会在分析期间自行建立起来，大部分情况下，它是由医生与病人建立情绪和谐和沟通联系的过程中，遭遇障碍所造成的。医生和病人之间的“一致关系”没有建立起来，一种激情的情感，或者说一种色欲的幻想，就成为一种填补关系裂隙的尝试（补偿现象）。 移情的更根本的原因，是因为共有的无意识和精神污染。 10、分析师靠排除移情来进行治疗，而不是通过发生移情来进行治疗。移情并不能使病人带出更多材料，你可以从病人的梦境里收集到所有你想要的。移情包含了对病人而言最珍贵事物的象征，分析师要把价值归还给病人，只有当病人将自己的宝藏重新整合起来，治疗才算完成。 11、原型性质的投射（如病人将“救世主情结”投射到分析师身上），会给分析师的工作造成一种特殊的难题。在心理学流派中，具有狂热性质的宗教流派的兴起，往往是为了掩盖人们秘而不宣地信仰疑惑。 12、怎样治疗移情？先了解病人的个人经历和遭遇过的一连串的人，如果用尽了办法，移情还未结束，说明这是非个人内容的投射。这时就要向病人指明，他的投射不仅仅是一种个人材料；这些内容是非个人的、原型的、属于人类的本性。我们以理性的意识，根本无法理解这到底为什么发生。 13、原型意象必须被投射，否则它们会淹没一个人的意识，我们必须要以一种合理的形式，来承载这些原型的投射，比如宗教仪式。 14、救世主情结存在于世界的每一个角落，集体无意识是一种非常不理性的要素。 15、宗教信仰即是精神治疗的系统。“年轻时我会去找医生，当我老了我会去找哲人”。原型是强大的决定性力量，它们构成了各种真实的历史事件，这是我们个人的理性和实践的智力所做不到的。
抛开神秘主义不谈，荣格本人的谦逊和真诚，他的浪漫主义价值观，他深深的创造性源泉，他对真理和自我实现的热情和执着，这些品格对我的吸引力早已超出分析心理学正确与否的重要性。在心理学的领域主客体具有一致性，我们用来对精神进行判断和观察的手段就是精神本身，而精神本身就如德谟克利特之井一般深不可测，意识门槛之下的世界更是隐而不现。“科学”是我们这个时代的独裁者，它声称知晓一切，但是成熟的人都知道我们无法断定某种观点的正确性，我们甚至无法判断世界是否是我们所认为的样子。我从来都不信仰教条，我只信仰观点和观点背后的精神。
外在事物的发生，会直接的影响自己的情绪，当人生气，恼怒时，自己都是难以控制，压制的，直到气消才算结束，而内在的情绪，可以由思考产生，当看见一个事物，本身并没有什么，可当思考时，会随着代入，引起生气，开心等多种情绪。 外在某件事物的发生是针对所有人的，都会让人引起开心或是生气等等，而自己思考则不同，因每个人的立场，角度，知识都不同，所以相同的事物会引起各种不同的感觉，或是没有感觉。
卡尔 荣格(Carl Jung)学说广博深邃，充满神秘哲理和横跨宗教、神话、艺术等众多学门的特性，在让人神往之余，却也让初学者却步。 本书是其在二战前在伦敦的一个演讲与讨论集，因此较前复杂晦涩的理论，非常适合对Carl Jung学说有兴趣的一般读者作为一窥堂奥的入门书。 此书集合5个讲座、讨论Jung’s 心理分析有四个重要基础，分别是 （1）生命的个体化历程； （2）治疗的关系，特别是对于移情和反移情有独到的观点； （3）梦所传递的无意识讯息，以及（4）积极想像带来的转化和超越。 本书作者一方面用简洁清晰的文字勾勒出荣格心理分析的重要骨架，一方面用其心理分析实践，列举各种精采案例协助读者了解理论，同时也精确地指出Carl Jung 心理治疗与其他学派的根本差异，是对Jung心理治疗有兴趣的人的重要入门书。
前面四篇我以学术的视角来看，学到了一点点东西。第五篇我以铜仁女的视角来看，代得风生水起，但什么也没看懂。究其原因是我对弗洛伊德学派（。）和荣格的理论是一点都不了解，直接一上来就看讲稿对我来说还是太超过了。 所以给评价“一般”不是说荣格的演讲和理论本身一般，是因为我暂时不适应这套学术体系。
在心理疾病的案例中，疾病的痛苦，总是会使患者个人，从所谓的“普通人群体”中孤立出来；在这种情况下，让患者了解到这种冲突并不仅仅来源于个人的阻碍，它同时也是一种人所共有的痛苦，同时也是整个时代都必须面对的难题，这一点是极其重要的。这个普遍性的观点，可以使病患摆脱他的个人世界，使他和全人类连结起来。这样的心理痛苦甚至都不必是一种神经症；我们在正常情况下也会有相同的感受。
微信读书 5 年，从哲学、社会学、政治学、经济学、女性主义到心理学都有所涉猎，唯有荣格大师的作品解答了我很多人生议题的根本困惑。站在这个立场，我对大师充满感激，因为他梳理了我的人生，帮助我看到了冰山意识之下的自己是如此的复杂而深邃，于是乎对于我个人而言——“认识你自己”将不再是一句空谈，而是逐步实现的人生目标。 我认识了自己，用勇气探索了黑暗的深渊，是荣格大师教会了我如何识别无意识的投影，并且分析它们的意向。 对于道德，我从不遮掩自己的缺失，更不追求头脑中的完美，也不会以救主身份看待自己，是大师直明了人生真相：做一个完满的人就好了，成为你自己意味着——“我只能是这样”！ 《荣格全集》内容深奥难解，绝大多数人都只会退避三舍，但如果非要推荐一本作为大师学说的入门级窥探，那么本书将会是不二选择。如果连这本书都读的一头雾水，那么《荣格全集》将会成为一座高山，终其一生都会难以跨越，所以别的著作或许难解而束之高阁，但本书可以尝试着翻阅一下。
好久不做梦了 看这本书的这几天 每天都在做梦 醒来之后我会试着去探究它想告诉我什么 毕业之后一直一个人住 一个人拼 想向重男轻女的父亲证明自己 想向墨守传统的母亲证明自己 直到他们年近半百还是选择了分开 我的好多小成就 不知道为什么得躲躲藏藏 成为机构里的课时王 工资每个月都是最高 成为最快升3A的老师 第一次教学比武就拿了全国赛区的奖…没人在意 他们在意的都是别的 放肆折腾的我 得不到最在意的两个人的认同 然后啊 好长一段时间 进入了黑暗 那段日子我找不到自己 也没想去找自己 泥泞里挣扎 好在我并没有放弃自己 一阵一阵的起落里 尽量安排着自己 写歌大概帮了我 日记也是 读书大概助了我 运动也是 画画大体救了我 探店也是 坚持到住进自己的房子 这一周还是在磨合与妈妈和胞妹的关系 我知道我们终究不一 也没想谁要因谁改变 可是昨晚吃饭 我分享着自己的一些想法 漠不关心…对呀 从来 从来如此 她们不明白我哪儿来那么多想法 干什么要去关心人类未来的问题 怎么就不去正经上个班 即使我赚得比谁都多…即使我… 然后昨晚的梦里 我梦到自己在一次大家都知道有的考试中拿了第一 打电话给家里人 没有人问考试的事 乱七八糟讲了一堆以后挂了电话 梦里我哭了 心揪的感觉让我清醒 然后接着哭 我没打开房门 门外妈妈在为要去上班的妹妹做早餐 罢了罢了 回归一点物欲追求 再来一套房子吧 罢了罢了 少从别人那里找存在感 什么关系也无需投射你的理想 罢了罢了 我认为的第一 从来没理由也成为大家一致认为的第一 她们不是不认同我 只是她们的认同没有符合我的预期 是我陷入了执 无知的我呀 还是会走自己的路 不预设什么 只让一切发生 感恩与这本书的遇见 过阵子再见^_^
我知道自己一直在幻想，这里面存在着“英雄情结”，可能是小时候看过的影视剧太多或者是别的什么影响，我的“救世主情结”很是严重。感觉自己像圣母般去容纳很多东西，但却给我带来了精神污染。 我觉得这和自恋是有关系的，因为不成熟的人总是把自己当成世界的中心，你无能为力，你解决不了这个问题，必须要获得我的帮助。 这是一种不正常的表现，别人的无意识能明显的感觉到这一点，她们在意识上对我的帮助表示感激，但无意识又对我表达愤怒，当她们意识到以后说了对不起，但我敏感的察觉到了。 我想起父母对我的控制，明明可以自己完成某件事，他们非要进行不必要的帮助，让我特别恼火。因为我的父母把自己当成了救世主，他们就有这个情结。 父母—我—我帮助的人 这里面有一个共通的通道，就是荣格说的集体无意识，这种“救世主情结”是普遍存在的，是很多家长身上共有的。 父母对我进行不必要的帮助，我对别人进行不必要的帮助，我对父母不耐烦的恼火，同事对我不耐烦的恼火，同事把我当成父母了。 就如同我依赖父母一样，同事也依赖于我，但我对父母没有感恩，同事对我也没有感恩，而我又会把这种移情用到我的领导身上，所以我的领导气急败坏的说：“我不是你的父母！” 理所当然，理所当然，父母帮我理所当然，我帮同事理所当然，领导帮我理所当然，还感恩什么呢？我自恋，你惹我生气我就抱怨，我惹同事生气生气抱怨于我。 所以我在此时理解了父母的想法，就是我对同事的想法，我为你付出这么多，你们不回报我也就算了，还不把我当一回事，这和我对待父母的态度不是一样的吗？ 我给父母制造烦恼，父母把烦恼投射给我，我又投射给同事，同事反弹给我，这就是循环的命运。 我认同荣格说的“移情”是错误的，我也不赞同移情，因为移情就是投射，比如来访者把我当成她的父亲因此爱上我，这与经典分析不同，经典精神分析是允许移情存在的，荣格说弗洛伊德是胡说八道，就这一点我也表示认同，应该纠正来访者的这种移情，告诉她我不是你的父亲，你不要有这种想法。 这种移情在现实生活中是有害的，会伤害到彼此，比如我把同事移情为我的爱人，就会做出暧昧的举动，但是她实际上却不是我的爱人，所以她对此恼羞成怒，因为这给她带来烦恼，就如同我把之前帮助过的同事移情成子女，同事把我当父亲一样。 但我们是平辈，她们的岁数还比我大，我成了她们的父亲这简直太搞笑了，而她们同样做出搞笑的行为，这个源头却在于我。 我对曼陀罗只有粗通的了解，它是有一个中心的，被“魔法圆阵”包围，荣格说包围的是一种受到保护的中心人格。 它的神秘处在于现实中显化出了这些东西。 比如以前欧洲的工地施工，会画出一个圆把工地，也就是中心内容圈在里面，工地的领导骑着车绕着圆圈顺时针转，防止其他的内容进入中心。 或者举一个迷信的例子，为了防止恶魔进入个体体内，会把个体用盐画到圈里，就是为了保护个体的中心，防止外来的物污染这个中心。 一个人只有思考中心，却没有情感中心，我们说这个人产生了偏离。 比如一个没有接触过女人的人，一个没有朋友的人，他在思考方面特别突出，是一种“单向人格突出”，荣格说这就是一种病态，是神经症意义上的。 从我个人的了解来看，这种单向人格突出代表了次等（情感）人格的剥落，他的人际关系，亲密关系都出现问题了，甚至抛却了对于家庭的责任，这种人是极度自私的，但这种人对社会的贡献又是大的，像我知道的很多大导演都是这种人，这就是神经症带来的意义。
《分析心理学的理论与实践》是荣格的一部重要著作，对于理解分析心理学的理论和实践具有重要的意义。 在这本书中，荣格深入探讨了分析心理学的核心概念，如集体无意识、原型、人格面具等，并通过临床案例和实践经验进行了详细的阐述。他强调了个体的内在心理结构和无意识对行为和心理状态的影响，以及通过自我探索和心理治疗来实现个人成长和整合的重要性。 荣格的理论观点独特而富有启发性，他提出的集体无意识和原型的概念为心理学研究提供了新的视角。他认为人类的心理经验不仅仅是个体的，还受到集体无意识中普遍存在的原型的影响。这些原型在梦境、神话和文化象征中得以体现，对于理解人类的心理和行为具有重要的意义。 此外，荣格还强调了心理治疗中的个体化过程和治疗师与患者之间的关系。他认为治疗不仅仅是解决症状，更是帮助患者实现自我认知和自我整合的过程。治疗师需要与患者建立深入的信任关系，引导患者探索自己的内心世界，发现潜在的问题和资源。 总的来说，《分析心理学的理论与实践》是一部具有重要学术价值和实践意义的著作。它为荣格的分析心理学理论提供了系统的阐述，并通过实际案例展示了其在心理治疗中的应用。对于心理学专业人士、心理咨询师以及对人类心理和自我成长感兴趣的读者来说，这本书是一本不可多得的读物。然而，需要注意的是，荣格的理论观点在某些方面可能存在争议，读者在阅读时应保持批判性思维，并结合其他相关研究进行综合思考。
非常好，3.17开始看的，3.19凌晨十二点出头看完，一口气读了十个半小时。做个整理目录，方便再读的时候回顾内容。 【演讲一】 主要讲了两个内容：一是意识的外部心理功能(感觉，直觉，思维，情感)，用来处理意识与外部环境。二是意识的内部心理功能(记忆，主观性，情绪，入侵)，用来处理意识与无意识。 【演讲二】 先讲了两种无意识：个人潜意识和集体潜意识。前者有明显的个人经历来源，后者则来源不明，也是荣格主要讲解的部分。集体潜意识是一种古老的进化痕迹，只是这种进化痕迹没有反应在生理上，而是反应在了心智上。在集体潜意识这一层面，人们不分你我，是一体的，因为这涉及一个物种层面。 随后荣格提出三种能探知无意识的方法：字词联想法，析梦法，积极想象法。本部分演讲只提及字词联想法的一些实践与从中提取的理论术语(刺激词、干扰、连续情绪的致敏反应等)，举出的一些实践例子非常有趣。 【演讲三】 上来先进行了前面演讲二的收尾，讲解了字词联想法中让干扰发生的那个核心：情结。荣格提出情结本身也有其独立的意识、情绪，换言之有人格化的倾向。随后他指出，“自我情结”其实跟其他情结是一样的东西，是许多碎片之一。我们认为自身是统一的，但实际上可能并非如此。“自我情结”只是因为与意识的链结而更多地浮现出来，但其实还有更多其他情结潜藏在人们心中，并且发挥他们自己的力量。 然后过度到第二种探知潜意识的方法：析梦法。情结在析梦过程中起到很大的作用。关于这部分的论述有几个比较有趣的观点： 不应该过度解析一个梦境，而要把许多梦境前后串联起来，因为梦是“连续的精神内容的一部分”，一个梦只是它能被观测到的一瞬间。 梦是一种“未解读的文本”，它本身没有什么隐瞒(这一点跟弗洛伊德梦隐相-梦工作-梦显相的观点不同)，我们只是没法读懂它，就像没学拉丁文的人读不懂拉丁文献。因此，最好的析梦法是文献学家使用的“详述”，通过询问患者对梦境的联想来寻找类比。 在析梦的时候，要区分个人经验与原型。前者，诸如一辆火车的意象，是患者的个人经验，分析师不应该做出过多的解读(因为这会加入自己的个人经验)，而是询问他的联想和看法。后者，例如太阳轮、螃蟹蜥蜴怪，则关乎神话原型，是集体潜意识的层面。在这一层面上，分析师可以“代替”患者进行思考，替他联想，替他解释。 作为分析师，宁可告诉患者他们可能无法接受的事实，也最好不要用错误的信念来引导别人。因为“只有神能让一件事物变得完美，而人无法这么做”。世上有能适应的人，也有不能适应的人，分析师要做的是帮他们找到自己，而不是改造他们。 【演讲四】 仍然在讲析梦法。这部分讲的主要是梦境中集体潜意识、原型的部分。 上来先介绍了使用集体潜意识来治疗的可行性和历史渊源。它的运作原理是让患者知道自己的处境并非孤立，而是跟全人类站在一起，从而重新获得联结感。古印度有人被蛇咬时，巫医会为他念诵神话里的主角如何被蛇咬又痊愈，以此深入集体潜意识来治愈患者，这是集体潜意识在身体治疗上的应用，但已经不适合心智远离潜意识的现代人。更具借鉴意义的是将其应用到精神治疗上，即在患者感到孤独与割裂时让他得到安抚。 然后提到了梦通常具有的作用：“具有意识补偿性的功能”，“梦境总是关乎一个特定的问题——关乎做梦者个人所做出的错误的意识判断”。这部分涉及了许多神话、宗教历史。如吉尔伽美什诗中吉尔伽美什与恩奇都分别担任的意识-潜意识角色，阿基劳斯的梦，尼布甲尼撒二世的梦。 然后荣格讲述了一个析梦案例。这个梦中有大量集体潜意识的元素，因此即便没有一系列梦境作为连贯的观察也可以解读。不过这段演讲里只讲了一半。讲述过程也引用了大量神话历史来解读，最主要的是详细解读了一个原型故事：洞穴的深渊之水中被龙或蛇守护的宝藏。(“潜入深渊将会带来疗愈。这是成为完整生命的方式，这是到达人类永远苦于寻觅的宝藏的方式，而这个宝藏藏身于由致命危险所守护的处所。这是原始无意识的处所，同时也是疗愈和救赎的处所，因为它蕴含了完整性的珠宝。”) 最后的讨论部分也有一些有趣的观点：“不计代价地试图治愈病人，不是什么好事”；“你不能拯救那些犯下糟糕的无理错误而自食苦果的人。如果我从他们身上剥夺了“苦果”，他们就会无法得到长进。” 【演讲五】 没有讲完前面的梦境，而是转而开始论述移情。 移情是投射的一种，发生在人与人而非人与物之间。移情都是在无意识中发生的，其本质是“被激活的无意识试图寻找表达自身的途径” 这里提出了两种原因导致的移情：个人潜意识和集体潜意识(非个人意象的投射)。 对于前者而言，最普通常见的表现就是患者爱上医生，或者医生爱上患者(反移情)。解决办法就是让患者“意识”到这一切只是自己的投射。 对于后者而言，最常见的例子是再分析师身上投射救世主情结。此处涉及神话、宗教、古代仪式的论述依旧很多。分析师无法也不应该化解那些投射的内容，只能化解这种行为。此时要将医患关系从非个人意象中凸显出来，然后对非个人意象进行具体化。例如，让患者将这种情结投射到宗教信仰上。 最后的讨论环节。解释了神经症的定义。“神经症的发作是疗愈的尝试”。介绍了一些积极想象法的例子。
本来看完《荣格自传》后觉得荣格这个人神神道道，我和他道不同，在看这本书的过程中改观了很多（虽然有些观点依然无法苟同）。 初读比较“硬”的书，对很多东西只能囫囵吞枣，到最后留下的是荣格关于意识和无意识的讲解，以及其中大头对无意识的剖析（意识只是我们的冰山一角）。最主要的还是他提出的集体无意识的概念吧。虽然之前也有听过这个词，但在本书里得以了解更多。“我们的无意识心智，如同我们的身体一样，是遗迹的仓库，是历史的记忆。”人类心智也有着基本结构。 字词联想法，析梦法，积极想象法。 从有记忆以来我就是个梦很多的人，有时候会觉得做的一些梦有如神示，所以在梦境中就会一遍遍默念，非常努力地记住它们，醒来后赶紧记录下来。曾经也读过弗洛伊德《梦的解析》，但读着读着觉得越来越扯。我是个没有宗教信仰的人，所以那些宗教的释义看得非常违和，无法理解。在这本书里关于梦的解析，荣格有着和弗洛伊德完全不同的观点，他认为梦境总是关乎一个特定的问题—关乎做梦者个人所做出的错误的意识判断。（弗洛伊德认为梦境是关于被压抑的欲望的表达） 字词联想法，不得不说，我觉得挺有道理，但似乎没法对自己实践？（毕竟在设定词语的开头就有主观色彩） 积极想象法，很神奇，是我想要的一种体验，但似乎还没有过，我曾经所痴迷的那些感觉还是偏幻想的成分多一点。 不过本书中对我震撼最深的却不是这些关于专业知识的讲解，而是荣格说“我们的美德只会让我们变得孤立”，“让所有的优势趋于完美甚至不能算一项优势，因为这样的状态会让我们变得彻底冷漠。我们不应该抱有完美的狂热，而是应该尽自己所能，变得'完满'”。（或许在这里，我找到了一种认同，一种肯定）
这本书我不会再想看第二次，虽然作者的观点确实和mbti确实没啥关系，但是，读完之后觉得还不如有关系，，，这就是读完最深的感受 有些被时代抛弃的东西，那是有道理的！！ 有些理论没有被时代抛弃，也不见得多么有道理，可能就是单纯地被记录下来了，其实也没多大价值。。 觉得一般是因为，虽然我个人不喜欢，并且很多观点觉得很可笑，但是能接受这种人的存在，作者的工作并不粗糙QAQ
转网友：总结 【演讲一】 主要讲了两个内容：一是意识的外部心理功能(感觉，直觉，思维，情感)，用来处理意识与外部环境。二是意识的内部心理功能(记忆，主观性，情绪，入侵)，用来处理意识与无意识。 【演讲二】 先讲了两种无意识：个人潜意识和集体潜意识。前者有明显的个人经历来源，后者则来源不明，也是荣格主要讲解的部分。集体潜意识是一种古老的进化痕迹，只是这种进化痕迹没有反应在生理上，而是反应在了心智上。在集体潜意识这一层面，人们不分你我，是一体的，因为这涉及一个物种层面。 随后荣格提出三种能探知无意识的方法：字词联想法，析梦法，积极想象法。本部分演讲只提及字词联想法的一些实践与从中提取的理论术语(刺激词、干扰、连续情绪的致敏反应等)，举出的一些实践例子非常有趣。 【演讲三】 上来先进行了前面演讲二的收尾，讲解了字词联想法中让干扰发生的那个核心：情结。荣格提出情结本身也有其独立的意识、情绪，换言之有人格化的倾向。随后他指出，“自我情结”其实跟其他情结是一样的东西，是许多碎片之一。我们认为自身是统一的，但实际上可能并非如此。“自我情结”只是因为与意识的链结而更多地浮现出来，但其实还有更多其他情结潜藏在人们心中，并且发挥他们自己的力量。 然后过度到第二种探知潜意识的方法：析梦法。情结在析梦过程中起到很大的作用。关于这部分的论述有几个比较有趣的观点： 不应该过度解析一个梦境，而要把许多梦境前后串联起来，因为梦是“连续的精神内容的一部分”，一个梦只是它能被观测到的一瞬间。 梦是一种“未解读的文本”，它本身没有什么隐瞒(这一点跟弗洛伊德梦隐相-梦工作-梦显相的观点不同)，我们只是没法读懂它，就像没学拉丁文的人读不懂拉丁文献。因此，最好的析梦法是文献学家使用的“详述”，通过询问患者对梦境的联想来寻找类比。 在析梦的时候，要区分个人经验与原型。前者，诸如一辆火车的意象，是患者的个人经验，分析师不应该做出过多的解读(因为这会加入自己的个人经验)，而是询问他的联想和看法。后者，例如太阳轮、螃蟹蜥蜴怪，则关乎神话原型，是集体潜意识的层面。在这一层面上，分析师可以“代替”患者进行思考，替他联想，替他解释。 作为分析师，宁可告诉患者他们可能无法接受的事实，也最好不要用错误的信念来引导别人。因为“只有神能让一件事物变得完美，而人无法这么做”。世上有能适应的人，也有不能适应的人，分析师要做的是帮他们找到自己，而不是改造他们。 【演讲四】 仍然在讲析梦法。这部分讲的主要是梦境中集体潜意识、原型的部分。 上来先介绍了使用集体潜意识来治疗的可行性和历史渊源。它的运作原理是让患者知道自己的处境并非孤立，而是跟全人类站在一起，从而重新获得联结感。古印度有人被蛇咬时，巫医会为他念诵神话里的主角如何被蛇咬又痊愈，以此深入集体潜意识来治愈患者，这是集体潜意识在身体治疗上的应用，但已经不适合心智远离潜意识的现代人。更具借鉴意义的是将其应用到精神治疗上，即在患者感到孤独与割裂时让他得到安抚。 然后提到了梦通常具有的作用：“具有意识补偿性的功能”，“梦境总是关乎一个特定的问题——关乎做梦者个人所做出的错误的意识判断”。这部分涉及了许多神话、宗教历史。如吉尔伽美什诗中吉尔伽美什与恩奇都分别担任的意识-潜意识角色，阿基劳斯的梦，尼布甲尼撒二世的梦。 然后荣格讲述了一个析梦案例。这个梦中有大量集体潜意识的元素，因此即便没有一系列梦境作为连贯的观察也可以解读。不过这段演讲里只讲了一半。讲述过程也引用了大量神话历史来解读，最主要的是详细解读了一个原型故事：洞穴的深渊之水中被龙或蛇守护的宝藏。(“潜入深渊将会带来疗愈。这是成为完整生命的方式，这是到达人类永远苦于寻觅的宝藏的方式，而这个宝藏藏身于由致命危险所守护的处所。这是原始无意识的处所，同时也是疗愈和救赎的处所，因为它蕴含了完整性的珠宝。”) 最后的讨论部分也有一些有趣的观点：“不计代价地试图治愈病人，不是什么好事”；“你不能拯救那些犯下糟糕的无理错误而自食苦果的人。如果我从他们身上剥夺了“苦果”，他们就会无法得到长进。” 【演讲五】 没有讲完前面的梦境，而是转而开始论述移情。 移情是投射的一种，发生在人与人而非人与物之间。移情都是在无意识中发生的，其本质是“被激活的无意识试图寻找表达自身的途径” 这里提出了两种原因导致的移情：个人潜意识和集体潜意识(非个人意象的投射)。 对于前者而言，最普通常见的表现就是患者爱上医生，或者医生爱上患者(反移情)。解决办法就是让患者“意识”到这一切只是自己的投射。 对于后者而言，最常见的例子是再分析师身上投射救世主情结。此处涉及神话、宗教、古代仪式的论述依旧很多。分析师无法也不应该化解那些投射的内容，只能化解这种行为。此时要将医患关系从非个人意象中凸显出来，然后对非个人意象进行具体化。例如，让患者将这种情结投射到宗教信仰上。 最后的讨论环节。解释了神经症的定义。“神经症的发作是疗愈的尝试”。介绍了一些积极想象法的例子。
别人眼中的你，不是你。你眼中的别人，才是你。苏东坡和北宋僧人佛印是好朋友，两人经常相互拜访。有一天，苏东坡去拜访佛印，跟佛印开玩笑说：“我看你像一堆狗屎。”佛印不但没有生气，反而笑说：“我却看你像是一尊金佛。”苏东坡觉得自己占了个便宜，很得意，回家后跟苏小妹笑说了这件事。苏小妹捂嘴笑说：“哥哥，你错了。佛曰‘佛心自现’，你看别人是什么，自己心里就是什么。” 心理学家卡尔·荣格说:“我们所看到的外在世界的每件事，都是我们内心的反映。” 我们看待外界的眼光，就是自己的镜像，你怎么评价他人，就怎么看待自己。
记录了荣格教授的一场系列演讲，清晰概括了荣格的心理学体系，是了解荣格心理学的很好的入门书籍，但是因为演讲时长问题没有讲完。 第一讲摘要 1、心理学是一门关于意识的科学，再然后演变成所谓无意识精神产物的科学。我们虽然与无意识无法产生直接联系，但无意识透过意识的心智告诉我们的，我们是可以去了解和研究的。 2、意识是狭窄而碎片的，无意识是巨大而持续的。人类生命的绝大部分时间是消耗在无意识状态之下的，反观意识是一种非自然的活动，它是一种需要剧烈活动的状态，你会因为意识而感到精疲力尽。 3、自我是一种“情结”的资料：首先是对身体和自身存在的普遍的觉察，其次是记忆资料（你对自己所经历的事物有一定概念，而且有一段持续的记忆）。它是一种特定的情结，也是我们最珍视、最亲近的宝贵情结。自我（ego)是我们专注和欲望的中心，它也是意识必不可少的中心。 4、我们对意识的一些特定功能进行区分。使意识可以定向分为外部心理事实和内部心理事实两个主要领域。其中外部心理事实是意识内容和环境资料之间的关系系统，内部心理事实是意识内容与无意识内容之间的关系系统。 5、外部心理的功能有：感觉、思考、情感（进行价值区分）、直觉。心理功能通常受到个人意志控制，但它们也可以非自发的方式运作。对于心理功能，每个人都有自己的偏重（思考型、情感型、感觉型、直觉型），见功能十字图，在十字型的中心是自我。一个人的心理功能有高等地位的，也有次等地位的。在我们的突出功能中，我们文明了，我们理所当然的拥有了自由意志，但到了次等功能，我们都是原始人。 6、内部心理功能是我们的意识与潜藏在自我之下的事物之间的关系。我们的人格总有总有一部分是无意识的，仍然处于转化之中，我们的人格还未圆满。 7、内部心理的功能有：记忆、意识功能的主观性成分、情绪、入侵。 第二讲摘要 1、无意识不能被直接观察，而它跨过了意识门槛的产物，可以分为两类：个人无意识（由个人习得的，它使一个人的人格变得完整，除此之外还有一些被遗忘或者被压抑的内容）；集体无意识（又称为原型，它更像是发生在人类整体上的普遍存在，是人类的集体天性）。 2、为什么存在“集体无意识”？其实这不难理解，我们的心智有它的进化历史，正如我们的身体有它的进化历史。我们的无意识心智，就如同我们的身体一样，是遗迹的仓库，是历史的记忆。比如一个儿童并不是一出生就有意识的，但他的心智也不是一块白板。（哲学上的“先验知识”） 3、我们到达的无意识的最深处，并不是每个人独立区分的层次，而是经历了扩散和融合，最终成为人类所共有的心智层次。这些集体无意识的内容，并不听从于任何主观意图，也不能被意志所控制。它们实际上的表现，就像它从未在你身上存在过一样——你从别人身上看到它，但你无法从自己身上看到它。 4、当集体无意识被激活，你再也不是原来的那个人了。你也不再是仅仅身在运动之中，你成为了运动本身。 5、我们可以通过三种方法来进入无意识的黑暗区域：字词联想法、析梦法、积极想象法。 第三讲摘要 1、情结是联想的聚集——是一种或多或少有点复杂的心理画面。情结有它自己的身体，它可以扰乱肠胃、呼吸、心脏。提到过，“自我”也是一种情结，我们认为自我的情结应该完全的占有我们的身体，其实并没有。“所谓的意识统一只是一种幻想”，我们希望将我们自己，理解成一个统一体，但我们并不是房子里的唯一主人。个人无意识和集体无意识是由不明数目的多个情结，和碎片化的人格所组成的。 2、在梦境里，我们的情结通常以人格化的形式出现。 3、文字作品中塑造的角色，我们往往认为是作者想象力的产物，但实际上，角色本身以某种神秘的方式，创造了他们自己。 4、荣格的主张是，梦并没有任何隐瞒，我们只是没有读懂它的语言。当解析一个梦境的时候，弗洛伊德会采用自由联想的方法，而荣格不同，他采用了文献学家在对付难懂的文本时所用的方法，首当其冲，要避免臆测和公式化，向做梦者询问意象在心智中代表了什么，让他进行“详述”。 5、自然是连续的整体，我们的精神很可能也是连续的整体。而一个梦是整个连续的精神中，一个可以被观察到的瞬间。 6、当一个精神分析师在面对原型的时候，他应该开始思考，而当他处理个人无意识的时候，不能过多的思考，不能给病人的联想添加任何主观的内容。你可以对别人的人格添加些什么吗？这些添加物都是你自己的人格。而来到集体无意识的部分，来到人所共有的结构的部分，我可以替他进行思考。 第四讲摘要 1、个人疾病提升到更高的，更非个人的程度，会有一种特别的治疗效果。在东方，大量的临床疗法是建立在“将个人疾病提升至病症的普遍性依据”的原理之上的，在实际上，古希腊医学也是以同样的原理运作。如果对病人而言，有迹象显示，他的特定病症并不属于他一个人，而是一项属于人所共有的普遍病症——甚至是神祇的病症——他将得到提示，自己正与神祇为伴，与全人类为伴，这种认知会产生治疗的效果。 2、在析梦的过程中，你无法给梦境制定一套普遍性理论，所以一定要问清楚病人对所有梦境意象作何感想。 3、梦境是我们的身体，对我们的意识态度的反应；它正如当我们吃的太多或者没吃够，或者我们虐待自己身体的时候，身体给予我们的反应。梦境是心理系统自我调节的自然反应。 4、如果梦境完全由个人素材构成，你必须获得个人的联想；但如果这个梦境主要由神话的形式构成，那么这个梦境使用了一种人类通用的语言。我们可以通过找出类比，来建构线索，这就为我们的解析提供了必要的知识。在梦的集体层次，人与人之间没有实质性的差异。 5、原始人非常重视“大梦”，他们会宣示大梦，并加以讨论。这些神话梦境，或者集体性质的梦境，具有促使人们本能地将梦境诉说出来的特质。因为这些梦境并不属于个人，它们具有集体的意义。 第五讲摘要 1、移情是一种心理投射。 2、心理投射是一种将主体内容（来自自身的）放置到任何形式的客体（外在的）之上的普遍心理机制。对你而言，在你的投射之中，你所面对的客体看上去是客观的存在，但在现实之中，它只不过是一个幻觉；而你假定你所观察的客体并非主观，只是客观的存在。因此，当你发现表面上的客观事实，只不过是你的主观内容时，投射就会被废止。投射是自发、自为的实际事件，并不取决于主体的意志。 4、移情是发生在人与人之间的投射，它是一种强制性的情绪。 5、情绪本身对主体的人而言是势不可挡的，不能被轻易驱散。情绪具有传染性，又被叫做“交感/共鸣感”，它会激发周围的其他人，发生相似的进程。《乌合之众：大众心理研究》 6、在心理治疗的过程中，接收病人的情绪，并将它们反映出来，才是医生的责任。我们必须以对象的主要功能来回应他们，否则我们无法与之建立联系。 7、病人的情绪或多或少具有传染性。而且当病人投射在分析师上的内容，和分析师自身的无意识内容相同的时候，它们会具有非常强的传染力。这样双方会陷入精神共享的状态。也许会有一些病人，他们如魔鬼般狡猾，寻找分析师精神的脆弱之处，然后在这个弱点上，找机会将自己的无意识投射依附上去。 8、移情不仅仅包含色欲相关的内容，在人类的无意识中，还有很多其它内容，同样具有高度情绪化的性质，它们也和性欲望一样，会被投射。 9、移情发生的原因：移情可以是无意识的，无缘无故的反应，也就类似于“一见钟情”，有些病人对治疗师的移情，在治疗之前就已经涌现。 通常情况下，移情会在分析期间自行建立起来，大部分情况下，它是由医生与病人建立情绪和谐和沟通联系的过程中，遭遇障碍所造成的。医生和病人之间的“一致关系”没有建立起来，一种激情的情感，或者说一种色欲的幻想，就成为一种填补关系裂隙的尝试（补偿现象）。 移情的更根本的原因，是因为共有的无意识和精神污染。 10、分析师靠排除移情来进行治疗，而不是通过发生移情来进行治疗。移情并不能使病人带出更多材料，你可以从病人的梦境里收集到所有你想要的。移情包含了对病人而言最珍贵事物的象征，分析师要把价值归还给病人，只有当病人将自己的宝藏重新整合起来，治疗才算完成。 11、原型性质的投射（如病人将“救世主情结”投射到分析师身上），会给分析师的工作造成一种特殊的难题。在心理学流派中，具有狂热性质的宗教流派的兴起，往往是为了掩盖人们秘而不宣地信仰疑惑。 12、怎样治疗移情？先了解病人的个人经历和遭遇过的一连串的人，如果用尽了办法，移情还未结束，说明这是非个人内容的投射。这时就要向病人指明，他的投射不仅仅是一种个人材料；这些内容是非个人的、原型的、属于人类的本性。我们以理性的意识，根本无法理解这到底为什么发生。 13、原型意象必须被投射，否则它们会淹没一个人的意识，我们必须要以一种合理的形式，来承载这些原型的投射，比如宗教仪式。 14、救世主情结存在于世界的每一个角落，集体无意识是一种非常不理性的要素。 15、宗教信仰即是精神治疗的系统。“年轻时我会去找医生，当我老了我会去找哲人”。原型是强大的决定性力量，它们构成了各种真实的历史事件，这是我们个人的理性和实践的智力所做不到的。
抛开神秘主义不谈，荣格本人的谦逊和真诚，他的浪漫主义价值观，他深深的创造性源泉，他对真理和自我实现的热情和执着，这些品格对我的吸引力早已超出分析心理学正确与否的重要性。在心理学的领域主客体具有一致性，我们用来对精神进行判断和观察的手段就是精神本身，而精神本身就如德谟克利特之井一般深不可测，意识门槛之下的世界更是隐而不现。“科学”是我们这个时代的独裁者，它声称知晓一切，但是成熟的人都知道我们无法断定某种观点的正确性，我们甚至无法判断世界是否是我们所认为的样子。我从来都不信仰教条，我只信仰观点和观点背后的精神。
外在事物的发生，会直接的影响自己的情绪，当人生气，恼怒时，自己都是难以控制，压制的，直到气消才算结束，而内在的情绪，可以由思考产生，当看见一个事物，本身并没有什么，可当思考时，会随着代入，引起生气，开心等多种情绪。 外在某件事物的发生是针对所有人的，都会让人引起开心或是生气等等，而自己思考则不同，因每个人的立场，角度，知识都不同，所以相同的事物会引起各种不同的感觉，或是没有感觉。
卡尔 荣格(Carl Jung)学说广博深邃，充满神秘哲理和横跨宗教、神话、艺术等众多学门的特性，在让人神往之余，却也让初学者却步。 本书是其在二战前在伦敦的一个演讲与讨论集，因此较前复杂晦涩的理论，非常适合对Carl Jung学说有兴趣的一般读者作为一窥堂奥的入门书。 此书集合5个讲座、讨论Jung’s 心理分析有四个重要基础，分别是 （1）生命的个体化历程； （2）治疗的关系，特别是对于移情和反移情有独到的观点； （3）梦所传递的无意识讯息，以及（4）积极想像带来的转化和超越。 本书作者一方面用简洁清晰的文字勾勒出荣格心理分析的重要骨架，一方面用其心理分析实践，列举各种精采案例协助读者了解理论，同时也精确地指出Carl Jung 心理治疗与其他学派的根本差异，是对Jung心理治疗有兴趣的人的重要入门书。
前面四篇我以学术的视角来看，学到了一点点东西。第五篇我以铜仁女的视角来看，代得风生水起，但什么也没看懂。究其原因是我对弗洛伊德学派（。）和荣格的理论是一点都不了解，直接一上来就看讲稿对我来说还是太超过了。 所以给评价“一般”不是说荣格的演讲和理论本身一般，是因为我暂时不适应这套学术体系。
在心理疾病的案例中，疾病的痛苦，总是会使患者个人，从所谓的“普通人群体”中孤立出来；在这种情况下，让患者了解到这种冲突并不仅仅来源于个人的阻碍，它同时也是一种人所共有的痛苦，同时也是整个时代都必须面对的难题，这一点是极其重要的。这个普遍性的观点，可以使病患摆脱他的个人世界，使他和全人类连结起来。这样的心理痛苦甚至都不必是一种神经症；我们在正常情况下也会有相同的感受。