李蕾老师说，把《梦华录》这三个字提笔写在纸上 ，你就会觉得很美。 虽然今夏热播剧《梦华录》（改编自关汉卿的《赵盼儿风月救风尘》）与本书非同一个梦华录，但有一个共同之处 ：同处于一个经济、文化鼎盛的朝代，同时也是一个军事极其颓废的朝代——宋朝。 著名历史学家陈寅恪曾这样评价宋朝:“华夏民族之文化,历数千载之演进,而造极于赵宋之世。”这么高的评价，的确是有事实根据的。 纵观中国封建社会二千多年，宋朝在经济上的发展可称第一，包括农业、印刷业、造纸业、丝织业、制瓷业等，都有重大发展，航海业和造船业的发展，促进了对外交流，和当时世界上许多国家都有经济贸易往来。 本书是宋代孟元老写的一部笔记体文章，关于美好的生活方式：怎么吃，怎么玩， 怎么欣赏 ，怎么学习，怎么让生活更有趣 ，在那个审美非常在线的有《千里江山图》、《只此青绿》、天青色、瘦金体、瑞鹤图的宋徽宗的东京汴梁，生活在《清明上河图》里的达官显贵 ，才子佳人，剑客游侠，市井百姓都是怎么真实又热闹接地气生活着。 期待不？！😊
本书读完，22小时54分。 对比了好几个版本，这本书是注释最详细且带译文的书。本书译注作者，引用了大量的笔记小说，诗词，还有部分考古资料。译注详实，且扩展资料丰富。极大的缩短了自己查资料的时间，故事背景介绍清楚明白。还介绍了部分民俗习惯的形成沿革变迁。 宋徽宗尚未登基的时候，朝堂议事，章惇极力反对立端王赵佶，说端王轻佻，不可以君临天下。章惇这个人先不论个人品质，就说这个眼光确实老辣，相当准。宋徽宗是个大艺术家，中国艺术史上能靠前排的人物。一手瘦金体的好字，创立画院，改革音乐，并且其本人的《瑞鹤图》现藏辽宁省博物馆。徽宗其人除了不适合当皇帝真是干啥都行。 宋徽宗初即位的时候一派明君派头，察纳雅言，但是不久本色即露。改革典章文物制度，其文人本质壮志雄心跃然纸上。其人亲近小人如高俅等，至年老昏聩，随心所欲，喜欢虚名，不求实际，汴京城防原本坚固，经过徽宗重修后虽美观，但不利于防守。金军兵临城下，用抛石机攻城，城墙顷刻便毁坏。徽宗大修土木工程，如艮岳园林，宫殿等等，花石纲更是激起东南民变，致使国库空虚，社会动荡，流民四起。对外懦弱无能，钦徽二帝外交能力低下，并不是明绝善断的雄主，战不战，和非和，摇摆不定，屡误战机，兵将不能死战，文官不能死谏，数次贻误战机，将汴京城外两万匹战马草料白给金军，真是五行不定输的干干净净。 两宋之际，徽宗好大喜功喜欢奢靡浮华，上行下效社会风气奢靡享乐腐化成风，汴京城内大的饭店饮食器具皆为金银名贵器物。加上皇帝喜好道教，民间也是滥祭成风，甚至有司部门还有祭神活动。社会阶级财富严重分化，汴京城内就是天堂，而有的地区流民四起贫者无立锥之地。就这样的一个腐朽至极的王朝，经过徽宗不断的折腾终于灰飞烟灭。 孟元老笔下的汴京城富庶繁华，有每隔五十步的军巡铺管治安消防，有土木工程部队，有外卖，有成规模的早餐店，有大饭店各种各样的美食饮料，有皇帝出现的礼仪，有节日里的百姓风俗…数不尽的繁华。这一切在靖康之变时，不过是昙花一现。两宋之际，除了汴梁城，还有北京大名城，还有真定城，彰德城…等等一系列的城池军镇，除了徽钦二帝，还有马扩，杜公才，张觉等一系列小人物。我们所看到的《东京梦华录》仅仅只是管中窥豹大宋的一角。汴梁，北宋的政治经济文化中心，古代世界级特大城市各种喧嚣不仅给我们带来了思考，更让我们看到了宋朝人日常的生活。 开封方言将祭品糕点称为“果”或“供果”，称各种形状的花馍为“花糕”或“花果”。 南宋杨万里《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》之七则有“粉捏孩儿活逼真，象生果子更时新”。从孟元老《东京梦华录》的记载来看，花糕的历史至少从北宋便已开始了。普普通通的花糕，谁能想到至少一千年前就开始有了。送神的习俗宋朝便有，过年的时候，上供把神送走，我小时候还有这种风俗，神画旁边写着：上天言好事，下界降吉祥。传承千年的风俗习惯，这就是文明的力量。 一个王朝灭亡，从来都不是因为一个人，一种因素。往往是多种因素的重叠引起一场巨变，有时候的表象就是压倒骆驼最后的最后一根稻草。深层原因往往值得后人思考。南宋的人觉得北宋亡于东珠，很有意思的一个观点，但不是主要因素。北宋灭亡这个问题能写一本书小，仅简单指出几个问题供大家思考： 宋金辽之间的外交关系问题,宋军队指挥体系结构问题，军事战略战术问题，宋军装备问题，汴京城防问题，宋朝堂党争问题，投降将领的问题，钦徽二帝其个人的问题，国家经济储备的问题，社会阶级贫富分化问题，宗教祭祀问题，还有最令人忽略的天气问题，金军在两次围汴京城的时候天气异常寒冷，以至于护龙河都结冰了。挖了十几年的护龙河结果阻止金军上作用有限。 本书注释书摘：《文献通考》的作者马端临说，“三公、三师，官之滥授，莫甚于宣和以来。所授者皆非其人，固不待言，而名体尤有未正者”，太傅中的郓王楷是徽宗第三子、太保中的肃王枢为徽宗第五子，“是以子为师傅”；太师童贯本是服务于宫廷之中的宦官，“是以厮役为师傅”；太傅燕王俣和越王偲，则是以弟弟为师傅者。 最后，用赵佶的词来结束全书吧。 《燕山亭·北行见杏花》赵佶 裁剪冰绡，轻叠数重，淡著胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少、无情风雨。愁苦。闲院落凄凉，几番春暮。 凭寄离恨重重，这双燕，何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里、有时曾去。无据，和梦也新来不做。
十二小时四十分钟。 比较推荐这本 书中提到的风俗，节气，食物，物件，装饰，服饰等等，作者都以注释的形式，旁征博引，引用古文书籍找到出处，作出解释。 原文作者更是厉害，把每一个场景，描绘细之又细。如张择端的那副《清明上河图》一般细。 这是我了解到的另一个角度的大宋朝，辉煌，奢侈，衰败。
宋代孟元老的笔记体散记文。以回忆口吻追述北宋都城东京开封府城市风俗人情，包括城市建筑布局、官署衙门分布、朝廷礼仪庆典、民风习俗、时令节日、饮食起居、歌舞百戏等，与同时代画家张择端所作《清明上河图》一样，描绘了开封这座12世纪上半叶最繁华城市中王公贵族与庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市生活与民俗文化的重要历史文献。
读的是姜汉椿译注版本的，又粗略翻了翻这版，暂且拿这版占个位吧。姜汉椿版本注释不少但又不够精细，如果没有古文基础，估计即使把每个注释都看了也不是很容易理解原文具体说了啥，译文部分不过是把原文中的古代名词直接拿过来用，再用白话穿起来，译了但没完全译。不过这点似乎也不能完全怪姜汉椿，因为孟元老写的《东京梦华录》本身就是以罗列风物为主，没多少抒情、评论的内容，也体现不出啥文采，愚以为同类之中不及张岱的《陶庵梦忆》。不过得以一窥当时全亚洲最繁华的城市，实在有趣得很，印象最深的便是，东京也是个不夜城，原来自古以来繁华都市都有这样的特点，夜生活挺丰富的，从入夜到启明，街上都有卖吃食的，报菜名的部分真是给我看馋了，而且能看出来东京的治安相当好，大半夜女子也出来吃茶。
这本书的注释实在是详尽。书前一篇大前言，可看做是一篇研究论文，对于版本、作者身份都有所考证，最后将之比附后世《红楼梦》的“真事隐去”，也是很有灵性和趣味的感觉。 注意到译注者在前言里的几段说明： 1.由于自己素来偏爱孟元老《东京梦华录•自序》独特的文风与情感，有了注释该书的愿望，希望借此机会神游于千年前的梦幻之城。 2.本次注释尤其重视与徽宗时期相关的历史事件。之所以将“注释事件”作为重点，与对《东京梦华录》一书性质的重新认识直接相关，准确地说，正是在“索隐”词语背后的历史事件的过程中，发现此书可能存在特殊的写作方式，它可能是一本被“误读”的书。 3.注释《东京梦华录》的过程演变成类似对层层叠压的开封城的考古，把一部世所公认的都城志解读成为“真事隐去”的《红楼梦》，却是我所始料未及。 这是译注者很有见地也很有意思的观点： 1、对于千年之后的读者来说，《东京梦华录》里的“东京”是一座“梦幻之城”。《东京梦华录》一直被解读为是一部“都城志”，是作者孟元老作为北宋遗民随朝廷流寓南方，怀念昔日王都盛景之作。但是联系写作背景，才能理解其中种种隐晦笔法和深意。 2、孟元老完成《东京梦华录》时在绍兴十七年（1147），正当文禁高潮，无行文人开始撰文赞美时政，刮起颂咏献媚之风，直到秦桧病死，方才告一段落。孟元老在自序中说：“仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉？目之曰《梦华录》”。 杨春俏说：如果读不出《东京梦华录》繁华之下的历史教训，何止“克复神州”将是空梦，就连偏安江南也只能成为另一场华胥之梦。
译者引用资料丰富，是正文的近四倍。此书呈现给读者的是一个经济繁荣、文化昌盛，自由富足、有朝气的北宋，可与鼎盛时期的汉唐比肩。靖康之耻，繁华与文明毁为一旦，想那句“靖康耻犹未雪，臣子恨何时灭”，令人唏嘘不已，孟元老的华胥一梦，也是中原父老的遗憾。
南宋灭亡后，生活在南宋末期的人很是怀念南宋都城当时热闹繁盛的场景，于是有心人写了这本书，回忆南宋末期的种种，大到帝王祭祀、小到沿街店铺卖的糕点，非常细节。 由此不得不感慨南宋当时经济的繁盛、人民思想的安逸，以及朝廷在军事上面的花拳绣腿。
好看吧，其实原文也看不太懂。但是注释还是很给力的。毕竟在三万字的原文上加了七万字的注释，可见文言文之简洁，现代文之冗长。 文字版的清明上河图，详实准确记录了北宋东京汴梁的繁荣景象，大概徽宗一朝达到了中华古代文明之顶点，反正从琴棋书画字上是无出其右，民俗饮食娱乐上也罕有敌手。如此情景，如无外患想必还是可以维持很长一段时间的。 为徽宗一叹，可怜生在帝王家！
这么美好的宋朝也一样会灭亡？！同样的问题可以代入许多的朝代！历史的周期律真的就这么残酷吗？虽然人们可以从文化，从经济，从政治，从军事等等不同的角度去分析解读原因，但当我们回首这些辉煌灿烂的盛世文明时，仍然经不住叹息。如同藏传佛教徒们精心制作的一个恢宏绚丽的坛城，终归于一捧沙土。只留下清灰色原来的干净大地。去迎接下一个更加精美绝伦的坛城。
从皇太子纳妃公主下嫁到平民百姓结婚生子，从元旦到除夕各个节日活动，从闻喜宴到东京各分茶，本书都记录了下来，好羡慕当时的百姓生活啊，当然前提是你要有钱，但看这些也知道当时的工商经济是很发达的，如果一直延续下去的话，那就是另一个现在了，可是历史没有如果！那还是随着东京梦华录去做你的东京汴梁一梦吧
虽然此书成于北宋亡国以后，然不见作者任何悲戚哀叹之情，只是将汴京城的衣食住行娓娓道来，全文洋溢着一股市井气的繁华，连我这个之前对北宋无感的人都不由喜欢上它。于是我们趁着清明，去汴京走了一遭，一切不过“古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉？”昔日东京，真的不过梦一场罢了。
世事繁华一场梦。看到梦华录，就想到杜甫和贺知章。一个生在兵荒马乱的岁月，一生颠沛流离。一个一生都在盛唐中度过，安稳富足。所谓唇亡齿寒，从来都没有小民确幸，是有国家安定强大，平民百姓才可享一生安稳。
是月季春①，万花烂熳，牡丹、芍药②、棣棠③、木香④，种种上市。卖花者以马头竹篮铺排，歌叫之声，清奇可听⑤。晴帘静院，晓幕高楼，宿酒未醒⑥，好梦初觉，闻之莫不新愁易感，幽恨悬生⑦，最一时之佳况。
难得的一本长于注释的书。也得益于《东京梦华录》原著多于名词铺排，而宋代的名词距今日远，意义难明。此书光注释这些名词就花去大量篇幅，使读者更深入地读此书，了解北宋东京民俗风情，不错不错。
李蕾老师说，把《梦华录》这三个字提笔写在纸上 ，你就会觉得很美。 虽然今夏热播剧《梦华录》（改编自关汉卿的《赵盼儿风月救风尘》）与本书非同一个梦华录，但有一个共同之处 ：同处于一个经济、文化鼎盛的朝代，同时也是一个军事极其颓废的朝代——宋朝。 著名历史学家陈寅恪曾这样评价宋朝:“华夏民族之文化,历数千载之演进,而造极于赵宋之世。”这么高的评价，的确是有事实根据的。 纵观中国封建社会二千多年，宋朝在经济上的发展可称第一，包括农业、印刷业、造纸业、丝织业、制瓷业等，都有重大发展，航海业和造船业的发展，促进了对外交流，和当时世界上许多国家都有经济贸易往来。 本书是宋代孟元老写的一部笔记体文章，关于美好的生活方式：怎么吃，怎么玩， 怎么欣赏 ，怎么学习，怎么让生活更有趣 ，在那个审美非常在线的有《千里江山图》、《只此青绿》、天青色、瘦金体、瑞鹤图的宋徽宗的东京汴梁，生活在《清明上河图》里的达官显贵 ，才子佳人，剑客游侠，市井百姓都是怎么真实又热闹接地气生活着。 期待不？！😊
本书读完，22小时54分。 对比了好几个版本，这本书是注释最详细且带译文的书。本书译注作者，引用了大量的笔记小说，诗词，还有部分考古资料。译注详实，且扩展资料丰富。极大的缩短了自己查资料的时间，故事背景介绍清楚明白。还介绍了部分民俗习惯的形成沿革变迁。 宋徽宗尚未登基的时候，朝堂议事，章惇极力反对立端王赵佶，说端王轻佻，不可以君临天下。章惇这个人先不论个人品质，就说这个眼光确实老辣，相当准。宋徽宗是个大艺术家，中国艺术史上能靠前排的人物。一手瘦金体的好字，创立画院，改革音乐，并且其本人的《瑞鹤图》现藏辽宁省博物馆。徽宗其人除了不适合当皇帝真是干啥都行。 宋徽宗初即位的时候一派明君派头，察纳雅言，但是不久本色即露。改革典章文物制度，其文人本质壮志雄心跃然纸上。其人亲近小人如高俅等，至年老昏聩，随心所欲，喜欢虚名，不求实际，汴京城防原本坚固，经过徽宗重修后虽美观，但不利于防守。金军兵临城下，用抛石机攻城，城墙顷刻便毁坏。徽宗大修土木工程，如艮岳园林，宫殿等等，花石纲更是激起东南民变，致使国库空虚，社会动荡，流民四起。对外懦弱无能，钦徽二帝外交能力低下，并不是明绝善断的雄主，战不战，和非和，摇摆不定，屡误战机，兵将不能死战，文官不能死谏，数次贻误战机，将汴京城外两万匹战马草料白给金军，真是五行不定输的干干净净。 两宋之际，徽宗好大喜功喜欢奢靡浮华，上行下效社会风气奢靡享乐腐化成风，汴京城内大的饭店饮食器具皆为金银名贵器物。加上皇帝喜好道教，民间也是滥祭成风，甚至有司部门还有祭神活动。社会阶级财富严重分化，汴京城内就是天堂，而有的地区流民四起贫者无立锥之地。就这样的一个腐朽至极的王朝，经过徽宗不断的折腾终于灰飞烟灭。 孟元老笔下的汴京城富庶繁华，有每隔五十步的军巡铺管治安消防，有土木工程部队，有外卖，有成规模的早餐店，有大饭店各种各样的美食饮料，有皇帝出现的礼仪，有节日里的百姓风俗…数不尽的繁华。这一切在靖康之变时，不过是昙花一现。两宋之际，除了汴梁城，还有北京大名城，还有真定城，彰德城…等等一系列的城池军镇，除了徽钦二帝，还有马扩，杜公才，张觉等一系列小人物。我们所看到的《东京梦华录》仅仅只是管中窥豹大宋的一角。汴梁，北宋的政治经济文化中心，古代世界级特大城市各种喧嚣不仅给我们带来了思考，更让我们看到了宋朝人日常的生活。 开封方言将祭品糕点称为“果”或“供果”，称各种形状的花馍为“花糕”或“花果”。 南宋杨万里《三月三日上忠襄坟因之行散得十绝句》之七则有“粉捏孩儿活逼真，象生果子更时新”。从孟元老《东京梦华录》的记载来看，花糕的历史至少从北宋便已开始了。普普通通的花糕，谁能想到至少一千年前就开始有了。送神的习俗宋朝便有，过年的时候，上供把神送走，我小时候还有这种风俗，神画旁边写着：上天言好事，下界降吉祥。传承千年的风俗习惯，这就是文明的力量。 一个王朝灭亡，从来都不是因为一个人，一种因素。往往是多种因素的重叠引起一场巨变，有时候的表象就是压倒骆驼最后的最后一根稻草。深层原因往往值得后人思考。南宋的人觉得北宋亡于东珠，很有意思的一个观点，但不是主要因素。北宋灭亡这个问题能写一本书小，仅简单指出几个问题供大家思考： 宋金辽之间的外交关系问题,宋军队指挥体系结构问题，军事战略战术问题，宋军装备问题，汴京城防问题，宋朝堂党争问题，投降将领的问题，钦徽二帝其个人的问题，国家经济储备的问题，社会阶级贫富分化问题，宗教祭祀问题，还有最令人忽略的天气问题，金军在两次围汴京城的时候天气异常寒冷，以至于护龙河都结冰了。挖了十几年的护龙河结果阻止金军上作用有限。 本书注释书摘：《文献通考》的作者马端临说，“三公、三师，官之滥授，莫甚于宣和以来。所授者皆非其人，固不待言，而名体尤有未正者”，太傅中的郓王楷是徽宗第三子、太保中的肃王枢为徽宗第五子，“是以子为师傅”；太师童贯本是服务于宫廷之中的宦官，“是以厮役为师傅”；太傅燕王俣和越王偲，则是以弟弟为师傅者。 最后，用赵佶的词来结束全书吧。 《燕山亭·北行见杏花》赵佶 裁剪冰绡，轻叠数重，淡著胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。易得凋零，更多少、无情风雨。愁苦。闲院落凄凉，几番春暮。 凭寄离恨重重，这双燕，何曾会人言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里、有时曾去。无据，和梦也新来不做。
十二小时四十分钟。 比较推荐这本 书中提到的风俗，节气，食物，物件，装饰，服饰等等，作者都以注释的形式，旁征博引，引用古文书籍找到出处，作出解释。 原文作者更是厉害，把每一个场景，描绘细之又细。如张择端的那副《清明上河图》一般细。 这是我了解到的另一个角度的大宋朝，辉煌，奢侈，衰败。
宋代孟元老的笔记体散记文。以回忆口吻追述北宋都城东京开封府城市风俗人情，包括城市建筑布局、官署衙门分布、朝廷礼仪庆典、民风习俗、时令节日、饮食起居、歌舞百戏等，与同时代画家张择端所作《清明上河图》一样，描绘了开封这座12世纪上半叶最繁华城市中王公贵族与庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市生活与民俗文化的重要历史文献。
读的是姜汉椿译注版本的，又粗略翻了翻这版，暂且拿这版占个位吧。姜汉椿版本注释不少但又不够精细，如果没有古文基础，估计即使把每个注释都看了也不是很容易理解原文具体说了啥，译文部分不过是把原文中的古代名词直接拿过来用，再用白话穿起来，译了但没完全译。不过这点似乎也不能完全怪姜汉椿，因为孟元老写的《东京梦华录》本身就是以罗列风物为主，没多少抒情、评论的内容，也体现不出啥文采，愚以为同类之中不及张岱的《陶庵梦忆》。不过得以一窥当时全亚洲最繁华的城市，实在有趣得很，印象最深的便是，东京也是个不夜城，原来自古以来繁华都市都有这样的特点，夜生活挺丰富的，从入夜到启明，街上都有卖吃食的，报菜名的部分真是给我看馋了，而且能看出来东京的治安相当好，大半夜女子也出来吃茶。
这本书的注释实在是详尽。书前一篇大前言，可看做是一篇研究论文，对于版本、作者身份都有所考证，最后将之比附后世《红楼梦》的“真事隐去”，也是很有灵性和趣味的感觉。 注意到译注者在前言里的几段说明： 1.由于自己素来偏爱孟元老《东京梦华录•自序》独特的文风与情感，有了注释该书的愿望，希望借此机会神游于千年前的梦幻之城。 2.本次注释尤其重视与徽宗时期相关的历史事件。之所以将“注释事件”作为重点，与对《东京梦华录》一书性质的重新认识直接相关，准确地说，正是在“索隐”词语背后的历史事件的过程中，发现此书可能存在特殊的写作方式，它可能是一本被“误读”的书。 3.注释《东京梦华录》的过程演变成类似对层层叠压的开封城的考古，把一部世所公认的都城志解读成为“真事隐去”的《红楼梦》，却是我所始料未及。 这是译注者很有见地也很有意思的观点： 1、对于千年之后的读者来说，《东京梦华录》里的“东京”是一座“梦幻之城”。《东京梦华录》一直被解读为是一部“都城志”，是作者孟元老作为北宋遗民随朝廷流寓南方，怀念昔日王都盛景之作。但是联系写作背景，才能理解其中种种隐晦笔法和深意。 2、孟元老完成《东京梦华录》时在绍兴十七年（1147），正当文禁高潮，无行文人开始撰文赞美时政，刮起颂咏献媚之风，直到秦桧病死，方才告一段落。孟元老在自序中说：“仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉？目之曰《梦华录》”。 杨春俏说：如果读不出《东京梦华录》繁华之下的历史教训，何止“克复神州”将是空梦，就连偏安江南也只能成为另一场华胥之梦。
译者引用资料丰富，是正文的近四倍。此书呈现给读者的是一个经济繁荣、文化昌盛，自由富足、有朝气的北宋，可与鼎盛时期的汉唐比肩。靖康之耻，繁华与文明毁为一旦，想那句“靖康耻犹未雪，臣子恨何时灭”，令人唏嘘不已，孟元老的华胥一梦，也是中原父老的遗憾。
南宋灭亡后，生活在南宋末期的人很是怀念南宋都城当时热闹繁盛的场景，于是有心人写了这本书，回忆南宋末期的种种，大到帝王祭祀、小到沿街店铺卖的糕点，非常细节。 由此不得不感慨南宋当时经济的繁盛、人民思想的安逸，以及朝廷在军事上面的花拳绣腿。
好看吧，其实原文也看不太懂。但是注释还是很给力的。毕竟在三万字的原文上加了七万字的注释，可见文言文之简洁，现代文之冗长。 文字版的清明上河图，详实准确记录了北宋东京汴梁的繁荣景象，大概徽宗一朝达到了中华古代文明之顶点，反正从琴棋书画字上是无出其右，民俗饮食娱乐上也罕有敌手。如此情景，如无外患想必还是可以维持很长一段时间的。 为徽宗一叹，可怜生在帝王家！
这么美好的宋朝也一样会灭亡？！同样的问题可以代入许多的朝代！历史的周期律真的就这么残酷吗？虽然人们可以从文化，从经济，从政治，从军事等等不同的角度去分析解读原因，但当我们回首这些辉煌灿烂的盛世文明时，仍然经不住叹息。如同藏传佛教徒们精心制作的一个恢宏绚丽的坛城，终归于一捧沙土。只留下清灰色原来的干净大地。去迎接下一个更加精美绝伦的坛城。
从皇太子纳妃公主下嫁到平民百姓结婚生子，从元旦到除夕各个节日活动，从闻喜宴到东京各分茶，本书都记录了下来，好羡慕当时的百姓生活啊，当然前提是你要有钱，但看这些也知道当时的工商经济是很发达的，如果一直延续下去的话，那就是另一个现在了，可是历史没有如果！那还是随着东京梦华录去做你的东京汴梁一梦吧
虽然此书成于北宋亡国以后，然不见作者任何悲戚哀叹之情，只是将汴京城的衣食住行娓娓道来，全文洋溢着一股市井气的繁华，连我这个之前对北宋无感的人都不由喜欢上它。于是我们趁着清明，去汴京走了一遭，一切不过“古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追念，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉？”昔日东京，真的不过梦一场罢了。
世事繁华一场梦。看到梦华录，就想到杜甫和贺知章。一个生在兵荒马乱的岁月，一生颠沛流离。一个一生都在盛唐中度过，安稳富足。所谓唇亡齿寒，从来都没有小民确幸，是有国家安定强大，平民百姓才可享一生安稳。
是月季春①，万花烂熳，牡丹、芍药②、棣棠③、木香④，种种上市。卖花者以马头竹篮铺排，歌叫之声，清奇可听⑤。晴帘静院，晓幕高楼，宿酒未醒⑥，好梦初觉，闻之莫不新愁易感，幽恨悬生⑦，最一时之佳况。
难得的一本长于注释的书。也得益于《东京梦华录》原著多于名词铺排，而宋代的名词距今日远，意义难明。此书光注释这些名词就花去大量篇幅，使读者更深入地读此书，了解北宋东京民俗风情，不错不错。