第三遍阅读，再次推荐！现在诵读抄写《金刚经》与《心经》的书友很多，很多人念完《金刚经》，木鱼一放，叹口气：唉！一切都是空的。其实不然！《金刚经》没有一句谈到空，他只拿虚空来作比方。《金刚经》开始不同于其他经书，他首先告诉我们，怎么样叫修行？无论是佛陀还是我们凡夫，每天正常的穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行。 接着开始第一个重点是三个字——善护念。凡夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。（好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想）要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。 《金刚经》并没有说一句空，没有说世界是空的，也没有告诉你世界是有的，空与有都是法相。“佛来斩佛，魔来斩魔”这是修行的无上秘诀。也就是说千万不能著相。正如白居易所言：“须知诸相皆非相，若住无余却有余”。 其实一切现象都是因缘机遇的和合，不是固定不变的。一切都是有，都是无，如有若无；讲的是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？“不住于相，如如不动”，正所谓：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如”。这才是真正学佛。所以，我们平常打坐，有些境界发生，以为着魔了。没有什么魔不魔！都是我们的唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。 所以，《金刚经》讲破相，是要我们看破世间一切现象皆非究竟。我们这个身体也是一个现象，如何透过这个暂时的、不实在的、把握不住的、毕竟毁坏的身体，找出能促使这个身体活动的不生不灭的心性。正如德山禅师遇见卖烧饼的老婆婆之提问：老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心”？是啊，过去心、现在心、未来心，甚至点心，都是是“心”，这个心，并不是意识心或者攀缘心。再一点，如果我们整天守着一个“道”而修，那这个“道”早已经着了相，哪里是无为的道呢？ 因此，《金刚经》是一部超越一切宗教，包含一切宗教，不能限于佛法的一本著作。超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性这样的智慧称为“般若”。
金刚经，是每位学佛的人都要读一读的，是一部影响力极大的佛经。为何这么说呢？因为金刚经并不单单涵盖了佛教这一种宗教的精髓，“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，这意味着自古以来的一切圣贤，皆是得道者，这是他们的共性。区别在于他们所处的时代背景不同，地理位置文化背景不同，造就了他们的不同的思想。但本质上，每一位圣贤都是在其所处的环境下的得道成道者。所以研究金刚经，是非常有必要有意义的，其中蕴涵大智慧，是不可思量的！ 近期也是忙里偷闲，研读金刚经，在南怀瑾先生的讲解之中，更是收获颇多，虽未读完，还是想记录一下，所以借此表达一下自己的浅显感悟。 金刚经主要是围绕须菩提向佛发问所展开的，须菩提长老在开头问佛“云何应住。云何降伏其心。”这是非常非常经典的提问，可以理解为他在代替大家向佛询问该如何修行？如何努力用功才可以得道？ 首先，第一个要点，佛提到了要“善护念”。何为善护念？顾名思义，就是要好好的照顾自己的念头，自己的想法，不要胡思乱想，做到一心不乱。空掉了念想，也就可以抛弃了世间的烦恼，自然就解脱了。可是该如何让心住下来，降伏心中的烦恼呢？接下来，佛便做了解答。 佛如何回答的呢？佛说应该这样把心住下来，降伏下去，然后就没下文了。不用担心，不是大家不明白，须菩提当时也没明白。其实佛在这已经用行动让我们亲身体会到了如何降伏自己心中杂念。当你一心求道的时候，就已经住了。个人愚见，就是当下心无杂念，专注于一件事，让心定下来。可以这样想象一下，在乱糟糟的舞台上，各种的“念头”在舞台上跑来跑去，你心中的灯光，始终没法坚持住，定在一个你所追求的想法上。此时，如果灯全都关闭，舞台上一片漆黑，而心中的那盏灯变为聚光灯，照射在求道的那个想法上，这就已经成了。心无旁骛，其他妄念无法干涉你，你的心中只有那一个追求，即求道，这样就降伏心中的烦恼，进入了一种定的状态。 在之前，我一直认为入定即打坐，没有了时间观念，弹指间千百年已然成为过去。其实不然。这种一动不动的定，是一种狭义的定境。其实定境就是专注专一，做到无论在干什么，心都是定的，即沉浸其中，如香象渡河，截流而过。不去理会生活中湍急的河流，无需让这些琐碎杂念停下来，只需让自己的心定于一个念头，直接截流而过，专注于一点，到达彼岸。正如有些人可以一生专注于研究一项事物，这便是一种定境。然而定境往往还是不够的，还要做到无所住。 住即不住，不住即住，应无所住。这是第二个要点，什么意思呢？如果内心一直想要住，即使你的内心已经没有意思杂念，那还是住的，以为你的心，住在了你想要不住的那个念想上。无所住，就是要让心不住在任何事物或者念想上。来则随遇而安，去则任其自然。喜怒哀乐如春风拂过枝头，过去就过去，不住。如同一场梦，过去就过去，醒来了不久就忘掉了，无所谓。细细想一下，人生不也如一场大梦，何必将自己的心住在各种杂念上，停留在相上呢？过去的就过去，梦醒了什么也留不住的，所以为什么还总是回顾过去自寻烦恼呢？无所住，不要让自己的内心受困于事物。过去的就过去，不纠结。现在发生的就跟随着它，不多虑。未来要来的就让它来，不忧愁。这是佛告诉须菩提，也是告诉我们的关键点：无所住。无喜亦无忧！无所住而行布施，只管去做，不要用成与败来评价自己的行为，不得意忘形，也不要失意忘形。 论生命之中什么福最难享受的到？那必然是清福了。清福相对的是鸿福，也就是红尘中物质带来的幸福，生命中，鸿福最容易得到，清福却最难享受到，清福也意味着静与独。可是许多人到了晚年，清清淡淡，能享清福了，却又忧愁起来，没有意识到身处清福这福报之中。都说清福难寻觅，难在哪里？我认为有这两点，一是闲暇难觅，二是忧愁难消。的确如此，自己就像是被无形的手推着，在时间的牵引下，被迫前行，想要在生命之中觅得片刻清闲自在，也是颇难的。 这金刚经第三个要点，便是要破除四相以及我的观念，即无相。相便是现象，是观念，是一切事物的表相。这四相分别是我相，人相，众生相，寿者相。一开始，我还想要努力区分这四相分别指什么，可是后来一想，不对啊，这又落入了相之中。四相非四相，而名为四相，只需记住要放弃自己的主观观念。 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
一切贤圣，皆以无为法而有差别。一切有为法，皆梦幻泡影，如露如电，应作如是观。 般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。 《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来。风月无古今，情怀自浅深。佛法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。做到了专一，一心不乱的时候是止，念头停止了，由止就可以得定。所谓“定”，等于小孩子玩的转陀螺，最后不转了，它站在那里不动了，这个是定的比方。 形形色色不同观，手眼分明一道看。宇宙浮沤心起灭，虚空无著为谁安？ 三十三天天重天，白云里面有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。 法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。从理论上说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用，万事万物都有它的体、相、用。 真空生妙有，就是要把身心两方面转化，光修心性也不行，因为我们的色身也是阿赖耶识的一部分，就是“心”的一部分。修一切善法，把它统统转化了，可以产生一合相。所以佛菩萨的真正成就，是三身成就，清净法身，圆满报身，千百亿化身，三身是一合相，就是体、相、用三位一体。但如果真执著了这件事，你也错了。 学禅不一定是打坐参禅，不一定要打坐参公案、参话头。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。”改了标点，变成“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。“知见立”，有知有见，有个清净有个觉性，“知即无明本”，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。“知见无”，一切皆空，理也空，念也空，空也空，“见斯即涅槃”，见到这个就是悟道了。
2024-06-10《金刚经说什么》作者：南怀瑾著述《金刚经》告诉人们，怎么样叫修行？第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行。全文32品就是教诲人们：规矩做人，老实做事，诸恶莫作，众善奉行。修行是一辈子的事，要用心去修行。《金刚经》全文（共32章）第一品法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。第二品善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。第三品大乘正宗分佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。第四品妙行无住分复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。第五品如理实见分须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。第六品正信希有分须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。第七品 无得无说分 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。第八品 依法出生分 须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。“须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。”第九品 一相无相分须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。第十品 庄严净土分佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。第十一品 无为福胜分须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。 第十二品 尊重正教分 复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。第十三品 如法受持分尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。第十四品 离相寂灭分尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。第十五品 持经功德分须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。 第十六品 能净业障分 复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。 第十七品 究竟无我分 尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。 第十八品 一体同观分 须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 第十九品 法界通化分 须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。 第二十品 离色离相分 须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。 第二十一品 非说所说分 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。 第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。 第二十三品 净心行善分 复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。 第二十四品 福智无比分 须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。 第二十五品 化无所化分 须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。第二十六品 法身非相分 须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。 若以色见我，以音声求我。 是人行邪道，不能见如来。第二十七品 无断无灭分 须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。 第二十八品 不受不贪分 须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。第二十九品 威仪寂静分 须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。第三十品 一合理相分 须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。 第三十一品 知见不生分 须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。第三十二品 应化非真分 须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。大智慧就叫做般若，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。般若智慧包含五种，既所谓的五般若：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
引用一段我最喜欢的话: 什么是真经？ 修行不取真经又修的是什么行呢？ 悟道修言天命，修行无取真经。 一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？ 袈裟本无清净，红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。 所谓真经，就是能够到达到寂空涅槃的究竟法门。可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。 《金刚经》是佛教的经典。是一本人生大智慧之书。亦如南怀瑾先生所说:“真正的修行就是红尘炼心。”《金刚经》一开头就讲，我们一切众生，有一个“我执”，认为这是我，有个我，把我的现象，执着得很厉害。因为执念太深，你会心生众多的烦恼！就是贪、瞋、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。什么是贪？贪名、贪利，贪感情，放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。 任何的放不下都皆因“我执”，执念太深，你前行的每一步都很艰难，放下“我执”，你才能做一个通透的女人。活得通透的女人，都有一个独立的灵魂;一个人，最难得的就是，精神独立和人格独立；明白自己要什么，明白前行的方向，知道取舍，懂得进退，才能见天地，见众生，而后见自己。才能历事而不俗，遇万险而不惊。 安心地等待属于你的季节，不嗔，不怒，不急，不燥。
每当看到他人感概阅读使自己明智解惑啦找到人生意义啦，总会生出一番羞愧。 低头看看自己，阅读好似“打发时间”。 比如此书。大师级别的解说娓娓道来，让人容易沉浸，一时忘了忧愁。 但也会在偶尔的抬头间，对着虚空，虚张声势地自问一句，读此书是为了什么？ 为了什么？他人说《金刚经》是“降伏其心”，是无上智慧，然再无惑，自得圆满。 单只“降伏其心”便让人生出大大的巴望。可如何呢？ 反正，读此书时虽也感受过隐隐被触及的心悦，可当合上书时，仍旧是打开某宝，会因某活动孜孜不全地各种比较，而后好烦恼啊；会因当月的花销又超支而各种悔恨，而后好烦恼啊；会因……，总之真的好多的真烦恼啊。 “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，而我却是让著了相的“我”时时不停歇地活在了过去心有之，现在心有之，将来心有之，不烦恼才怪。也是活该！ 何以慰籍这粗俗之体，是不是唯念“善护念”？ 无论此书还是经书本身均博大精深，心生敬畏，不敢妄言。 仍是心有所住的烦人一个。
读到后记的时候，看到作者和怀师念叨关于整理这部书的故事，最后起名叫《金刚经说什么》，感到实在是点题了。又想到梁武帝请傅大士讲说《金刚经》，梁武帝请文武百官前来听经，结果傅大士上座之后一拍桌子就下来了。梁武帝一脸茫然，您就讲完了？傅大士说《金刚经》无法可讲，无话可说，无佛可得。读完这本书大概印象最深的除了“应无所住而生其心”、“一切有为法，如梦幻泡影……”之外就是“是……，非……，是名……”。禅宗本是佛陀拈花一笑传给了西天初祖迦叶尊者，教法本就是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。说空非空，说有非有。自性本清静，一念不觉就起心动念，自性为体，自心为相，发心为用。禅宗对话讲机锋，悟道讲顿悟，感觉上就是要见机行事，那个拈花一笑就是机缘，懂了就一下子悟道了，看不懂就只能“复次”。所以写成文字大概只是为了我这样的凡夫。自性看不到摸不着，好像没有实相；但也不是没有，没有自性人不就变成草木石头了？所以自性有也没有，空也非空；这也许就是善护念中所护的那个念。再说各种相，人相我相众生相寿者相，这也许都能归为自心的相，诸项也是非相，小到人身，大到世界无非是假合而来，在这虚幻中求个真相，似乎是缘木求鱼。所谓行善积德，是以善护念，明心见性。不精进不护念，就是颠倒于娑婆世界，猪油蒙了心，越来越无明；勤精进善护念，就是破我执断诸相，常得清静。但得清静似乎又著相了，此时只能说是得清静，非的清静，是名得清静。所见诸相非相，无人相我相众生相寿者相，这里无也是“没有”，也是“不是”。没有“我”，也不是“我”，我是个“假的”；同样没有“人”，也不是“人”，别人也是“假的”……本来都是自性而已，何来你我他呢，何来众生，何来六道呢？只因因缘果报不同而生。所以“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如何如是观呢？那就是“应无所住而生其心。”。如何生其心呢？那就是“善护念”。末学后进不知深浅，读后有感而发。如有不当之处，还请善知识点拨。
第三遍读此书了，几乎是每隔七八年就会找出来重读一遍的书，且每一遍读完认知都会有所改变。 全书确实两个重点： 一是“善护念” 善护念又分两层，一是说随时随地追究念头缘起处，看看此念“妄”否？以及妄在何处？二是不论何时何地，只要一念真心向求真知、无索求，当下即是…… 二是“无所住” 这个是最难的，当下一刻理解了、体味了、明白了，即是，下一秒这就是假的了，好是假、坏是假、智慧是“假”、真假也是假、甚至佛法、佛菩萨说的具体话也都是“假”，是手段不是目的而已，早晚要舍弃的，如是而已…… 最后，明白容易、做到太难 所以，埋头同修行吧，不用讲任何形式的，如是降伏其心才是最要紧的。 个人体会，很可能是错的，但书是好书，五🌟力荐！
《金刚经》这部佛教经典要是早点阅读并理解那就不得了的，强调了一切现象的空性，即一切事物都是不固定、不永恒的，没有绝对的存在。它鼓励人们理解并接受这一真理，从而减少对物质世界和世俗事物的执着，追求内心的平静和幸福。同时，《金刚经》还强调了觉悟的重要性，认为真正的自由和幸福来自于对自己和世界的深刻理解，以及通过正念和觉察活在当下。此外，该经典也提倡发展慈悲之心，为他人和所有众生的幸福和解脱而努力，以及舍弃贪欲和执着，追求内在的心灵清净。读透了，思想觉悟会上升到另外一个层次。想不通的事情也会豁然开朗。感恩佛菩萨的加持。感恩老师的讲解，让我们更容易去理解。
很多人念完《金刚经》，木鱼一放，叹口气：唉！一切都是空的。其实不然！《金刚经》没有一句谈到空，他只拿虚空来作比方，《金刚经》只告诉你“无所住”！无所住并不是空啊！无所住，如行云流水，你看那个流水在流，永远不停留地过去了，但是又有来的，而一切是无所住，并没有说一句空。正如白居易所言：“须知诸相皆非相，若住无余却有余”。一切现象都是因缘机遇的和合，不是固定不变的。因此《金刚经》说的一切是有；不过是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？“不住于相，如如不动”，正所谓：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如”。这才是真正学佛。所以，我们平常打坐，有些境界发生，以为着魔了。没有什么魔不魔！都是我们的唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明
修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提. 诸恶莫作，众善奉行. 本自清净. 修行只修行一件事，修到真正的无我. 三十三天天重天，白云里面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚. 本来无我，无相，无我要来无….. 慈悲喜舍…
之前听过冯唐说，如果整部金刚经只要记住一句话，那就是“应无所住而生其心”。在微信小视频里有时会刷到南怀瑾老师的讲座视频，一般会停住聆听这位智慧老者几分钟时间。也不是因此刻意找这本书来看，是刚好在看《易中天中华史》说到佛教中国化，特别是禅宗兴起，而禅宗又一直把《金刚经》视为重要典籍，不知是不是微信读书会智能分析，刚好在某一天就推荐了这本书。作者将南怀瑾大师线下的讲座整理成了这本《金刚经说什么》（南师自己取的名字，朴实无华），也算是一种机缘吧。 《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，属于大乘佛教般若类的经典，金刚意思是最坚硬的金属，无坚不摧。般若的意思是智慧，但不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。波罗蜜，也叫波罗蜜多，意思是“到彼岸”。彼岸就是苦海的对岸，苦海就是六道轮回的现实世界，所以“到彼岸”意味着达到涅槃。那么《金刚般若波罗蜜经》，顾名思义，是用无坚不摧的佛法智慧度化世人的一部经典。 整个读完，觉得冯唐所言不虚，应无所住而生其心。应无所住，即经文中所言“空、无住、无相”。所谓空，并非是“无”的意思，不是说不存在，而是缘起性空，涵义简单讲，万事万物都是受因果律支配的、不由自主的、瞬息万变的聚合体，引用经文中说法即“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。所谓相，是我们对一切事物的形象、性质，我们对一切事物赋予的概念、定义都叫做相，比如《金刚经》里反复在说的“我相，人相、众生相，寿者相”。相与空相对，“无住”即在于识空破相，即“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。生其心，生的应该是阿耨多罗三藐三菩提心，是大彻大悟、超脱三界、大慈大悲之心。这个菩提心有多珍贵呢，释迦牟尼对弟子说“须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。” 知道了《金刚经》的道理，凡人又该怎么做呢，南师摘取了经文中一个关键词“善护念”，一呼一吸之间叫做一念，善护念即好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想，包括念身、念受、念心、念法。怎么照顾心念，须菩提问佛祖“云何应住，云何降伏其心”。佛祖说“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，过去的已经过去，未来的还没有来，我们刚说现在心，我们心里想现在，已经没有了，又过去了，如梦如幻，众生的烦恼就是三心认不清楚，怎么办？先知止，也是学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。其实世界上各种宗教，所有修行的方案，都是求得心念宁静，所谓止住。总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一个点上。譬如净土宗的念佛，只念一句“南无阿弥陀佛”，就是专一在这一点上。冥想中观呼吸，道家静坐中吐纳也都是同样的道理，以一念制万念。知止而后有定，定则是更高的一种境界，时间都没有了，七八天一个月自己只觉得是弹指之间，达到一种清净状态，纵然在动乱中，也在清净，如如不动，无喜亦无悲。定能生慧，开始接近般若智慧了，拥有了般若智慧就可以无所住了。 最后，佛说“须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相”。《金刚经》中反复出现的经典句式。我说出来的法相，根本就不是法相，只是叫做法相。所有的一切都是教育上的方法。等于过河的船，目的是使你过河，已经过了河就不要把船背着走，赶紧把船丢下，走自己的路。涅槃无法，众生皆要自度。怎么修行？善护念，不要忘记了，真正善护念，不住于相，就达到涅槃，别无他法。 “若见诸相非相，即见如来。”
《金刚经》这本书主要讲的就是须菩提与佛的对话。两位贤圣在一起讲经说道，从两位佛祖的交流之中，我们能有所收获和了悟。 何为佛法？佛说，不可说，不可说，说了就是错的。金刚经主要就讲了一个字☞空。万法皆空，不要著像 ，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，善护此念就是持戒波罗密，而到达般若波罗蜜，到达智慧得度，智慧的成就，这是一个基本修持的阶段；由此而学佛，由此而修行，由此而成佛。 色即是空，空即是色。色是什么？色并非世人所理解的色情，而是指一切眼之所见的著像。也就是你眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的全部都是空的假的。甚至连佛法都是空的，可你要说所有一切包括佛法都是空的，你又执着了。如果什么都没有，那我们还修什么呢！因此一切都在真真假假，似空非空之间。这就很难把握和拿捏啦！这本金刚经的很多说法都与我之前阅读的《大圆满前行》有很大出入。以我的智慧是不晓得如果证见的，只能随心随性，保持住诸恶莫作众善奉行了，南无阿弥陀佛。
这么多年过去了，还在说几千年前的经书，一位位大师纷纷出来讲道，讲鸡汤不如论语、讲宇宙不如天文学、讲生物不如生化细胞微生物学……突然想到，讲什么讲呢，如果说人间即地狱，地狱不空誓不成佛，为啥大师们都跑了呢，但凡有一位大师从几千年前一直活到现在，坚持讲佛传法，不就完事了，大家不用讲，全都得哭着喊着去学佛法，经书都给你整理出来全都倒背如流！ 我是真的想学点什么真东西，练点神通出来，每次看这些书就像平时读论文一样，想总结点重点，有了重点步骤方法，几万字的论文也是扫两眼就明白了，结果这里没啥重点，仔细研究甚至感觉罗里吧嗦全是废话，真是被这些传法的大师们气死了，到底是想传法还是要阻止传法啊？
我的第一本解读《金刚经》的书。 很感恩🙏通俗易懂的解读，让我打消了原本对《金刚经》的敬而远之，激发了我的各种好奇和探究心。 能读懂并能思考的书，对我来说就是好书。准备再刷一遍，然后再去寻找《金刚经》别的解读版本。
第三遍阅读，再次推荐！现在诵读抄写《金刚经》与《心经》的书友很多，很多人念完《金刚经》，木鱼一放，叹口气：唉！一切都是空的。其实不然！《金刚经》没有一句谈到空，他只拿虚空来作比方。《金刚经》开始不同于其他经书，他首先告诉我们，怎么样叫修行？无论是佛陀还是我们凡夫，每天正常的穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行。 接着开始第一个重点是三个字——善护念。凡夫也好，成佛也好，只有一个法门，就是善护念。不管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字——善护念。（好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想）要善于护念。怎么护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是内心平静的这一念。是一切修行的起步，也是一切佛的成功和圆满。 《金刚经》并没有说一句空，没有说世界是空的，也没有告诉你世界是有的，空与有都是法相。“佛来斩佛，魔来斩魔”这是修行的无上秘诀。也就是说千万不能著相。正如白居易所言：“须知诸相皆非相，若住无余却有余”。 其实一切现象都是因缘机遇的和合，不是固定不变的。一切都是有，都是无，如有若无；讲的是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。我们应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？“不住于相，如如不动”，正所谓：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如”。这才是真正学佛。所以，我们平常打坐，有些境界发生，以为着魔了。没有什么魔不魔！都是我们的唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。 所以，《金刚经》讲破相，是要我们看破世间一切现象皆非究竟。我们这个身体也是一个现象，如何透过这个暂时的、不实在的、把握不住的、毕竟毁坏的身体，找出能促使这个身体活动的不生不灭的心性。正如德山禅师遇见卖烧饼的老婆婆之提问：老婆婆道：“《金刚经》道，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心”？是啊，过去心、现在心、未来心，甚至点心，都是是“心”，这个心，并不是意识心或者攀缘心。再一点，如果我们整天守着一个“道”而修，那这个“道”早已经着了相，哪里是无为的道呢？ 因此，《金刚经》是一部超越一切宗教，包含一切宗教，不能限于佛法的一本著作。超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性这样的智慧称为“般若”。
金刚经，是每位学佛的人都要读一读的，是一部影响力极大的佛经。为何这么说呢？因为金刚经并不单单涵盖了佛教这一种宗教的精髓，“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，这意味着自古以来的一切圣贤，皆是得道者，这是他们的共性。区别在于他们所处的时代背景不同，地理位置文化背景不同，造就了他们的不同的思想。但本质上，每一位圣贤都是在其所处的环境下的得道成道者。所以研究金刚经，是非常有必要有意义的，其中蕴涵大智慧，是不可思量的！ 近期也是忙里偷闲，研读金刚经，在南怀瑾先生的讲解之中，更是收获颇多，虽未读完，还是想记录一下，所以借此表达一下自己的浅显感悟。 金刚经主要是围绕须菩提向佛发问所展开的，须菩提长老在开头问佛“云何应住。云何降伏其心。”这是非常非常经典的提问，可以理解为他在代替大家向佛询问该如何修行？如何努力用功才可以得道？ 首先，第一个要点，佛提到了要“善护念”。何为善护念？顾名思义，就是要好好的照顾自己的念头，自己的想法，不要胡思乱想，做到一心不乱。空掉了念想，也就可以抛弃了世间的烦恼，自然就解脱了。可是该如何让心住下来，降伏心中的烦恼呢？接下来，佛便做了解答。 佛如何回答的呢？佛说应该这样把心住下来，降伏下去，然后就没下文了。不用担心，不是大家不明白，须菩提当时也没明白。其实佛在这已经用行动让我们亲身体会到了如何降伏自己心中杂念。当你一心求道的时候，就已经住了。个人愚见，就是当下心无杂念，专注于一件事，让心定下来。可以这样想象一下，在乱糟糟的舞台上，各种的“念头”在舞台上跑来跑去，你心中的灯光，始终没法坚持住，定在一个你所追求的想法上。此时，如果灯全都关闭，舞台上一片漆黑，而心中的那盏灯变为聚光灯，照射在求道的那个想法上，这就已经成了。心无旁骛，其他妄念无法干涉你，你的心中只有那一个追求，即求道，这样就降伏心中的烦恼，进入了一种定的状态。 在之前，我一直认为入定即打坐，没有了时间观念，弹指间千百年已然成为过去。其实不然。这种一动不动的定，是一种狭义的定境。其实定境就是专注专一，做到无论在干什么，心都是定的，即沉浸其中，如香象渡河，截流而过。不去理会生活中湍急的河流，无需让这些琐碎杂念停下来，只需让自己的心定于一个念头，直接截流而过，专注于一点，到达彼岸。正如有些人可以一生专注于研究一项事物，这便是一种定境。然而定境往往还是不够的，还要做到无所住。 住即不住，不住即住，应无所住。这是第二个要点，什么意思呢？如果内心一直想要住，即使你的内心已经没有意思杂念，那还是住的，以为你的心，住在了你想要不住的那个念想上。无所住，就是要让心不住在任何事物或者念想上。来则随遇而安，去则任其自然。喜怒哀乐如春风拂过枝头，过去就过去，不住。如同一场梦，过去就过去，醒来了不久就忘掉了，无所谓。细细想一下，人生不也如一场大梦，何必将自己的心住在各种杂念上，停留在相上呢？过去的就过去，梦醒了什么也留不住的，所以为什么还总是回顾过去自寻烦恼呢？无所住，不要让自己的内心受困于事物。过去的就过去，不纠结。现在发生的就跟随着它，不多虑。未来要来的就让它来，不忧愁。这是佛告诉须菩提，也是告诉我们的关键点：无所住。无喜亦无忧！无所住而行布施，只管去做，不要用成与败来评价自己的行为，不得意忘形，也不要失意忘形。 论生命之中什么福最难享受的到？那必然是清福了。清福相对的是鸿福，也就是红尘中物质带来的幸福，生命中，鸿福最容易得到，清福却最难享受到，清福也意味着静与独。可是许多人到了晚年，清清淡淡，能享清福了，却又忧愁起来，没有意识到身处清福这福报之中。都说清福难寻觅，难在哪里？我认为有这两点，一是闲暇难觅，二是忧愁难消。的确如此，自己就像是被无形的手推着，在时间的牵引下，被迫前行，想要在生命之中觅得片刻清闲自在，也是颇难的。 这金刚经第三个要点，便是要破除四相以及我的观念，即无相。相便是现象，是观念，是一切事物的表相。这四相分别是我相，人相，众生相，寿者相。一开始，我还想要努力区分这四相分别指什么，可是后来一想，不对啊，这又落入了相之中。四相非四相，而名为四相，只需记住要放弃自己的主观观念。 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
一切贤圣，皆以无为法而有差别。一切有为法，皆梦幻泡影，如露如电，应作如是观。 般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。 《金刚经》告诉我们，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来。风月无古今，情怀自浅深。佛法修持的方法虽多，总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一点上。做到了专一，一心不乱的时候是止，念头停止了，由止就可以得定。所谓“定”，等于小孩子玩的转陀螺，最后不转了，它站在那里不动了，这个是定的比方。 形形色色不同观，手眼分明一道看。宇宙浮沤心起灭，虚空无著为谁安？ 三十三天天重天，白云里面有神仙。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。 法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。从理论上说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用，万事万物都有它的体、相、用。 真空生妙有，就是要把身心两方面转化，光修心性也不行，因为我们的色身也是阿赖耶识的一部分，就是“心”的一部分。修一切善法，把它统统转化了，可以产生一合相。所以佛菩萨的真正成就，是三身成就，清净法身，圆满报身，千百亿化身，三身是一合相，就是体、相、用三位一体。但如果真执著了这件事，你也错了。 学禅不一定是打坐参禅，不一定要打坐参公案、参话头。宋朝温州瑞鹿寺有一位遇安禅师，天天看佛经念佛。他看到前面这一段，忽然心血来潮，把原来的句子“知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃。”改了标点，变成“知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。”改了圈点破开来读以后，自己忽然开悟了，大彻大悟，明心见性。“知见立”，有知有见，有个清净有个觉性，“知即无明本”，这一知，本身就是无明本，就是烦恼。“知见无”，一切皆空，理也空，念也空，空也空，“见斯即涅槃”，见到这个就是悟道了。
2024-06-10《金刚经说什么》作者：南怀瑾著述《金刚经》告诉人们，怎么样叫修行？第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行。全文32品就是教诲人们：规矩做人，老实做事，诸恶莫作，众善奉行。修行是一辈子的事，要用心去修行。《金刚经》全文（共32章）第一品法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。第二品善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。第三品大乘正宗分佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。第四品妙行无住分复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。第五品如理实见分须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。第六品正信希有分须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。第七品 无得无说分 须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。第八品 依法出生分 须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。“须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。”第九品 一相无相分须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。第十品 庄严净土分佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。第十一品 无为福胜分须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。 第十二品 尊重正教分 复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。第十三品 如法受持分尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。第十四品 离相寂灭分尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。第十五品 持经功德分须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。 第十六品 能净业障分 复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。 第十七品 究竟无我分 尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。 第十八品 一体同观分 须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。 第十九品 法界通化分 须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。 第二十品 离色离相分 须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。 第二十一品 非说所说分 须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。 第二十二品 无法可得分 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。 第二十三品 净心行善分 复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。 第二十四品 福智无比分 须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。 第二十五品 化无所化分 须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。第二十六品 法身非相分 须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。 若以色见我，以音声求我。 是人行邪道，不能见如来。第二十七品 无断无灭分 须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。 第二十八品 不受不贪分 须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。第二十九品 威仪寂静分 须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。第三十品 一合理相分 须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。 第三十一品 知见不生分 须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相。第三十二品 应化非真分 须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。大智慧就叫做般若，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。般若智慧包含五种，既所谓的五般若：第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种方便般若，第五种眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。
引用一段我最喜欢的话: 什么是真经？ 修行不取真经又修的是什么行呢？ 悟道修言天命，修行无取真经。 一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？ 袈裟本无清净，红尘不染性空。 幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。 所谓真经，就是能够到达到寂空涅槃的究竟法门。可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心，如是生灭，不得涅槃。 《金刚经》是佛教的经典。是一本人生大智慧之书。亦如南怀瑾先生所说:“真正的修行就是红尘炼心。”《金刚经》一开头就讲，我们一切众生，有一个“我执”，认为这是我，有个我，把我的现象，执着得很厉害。因为执念太深，你会心生众多的烦恼！就是贪、瞋、痴、慢、疑，这也是人性，是一个人与生俱来的。什么是贪？贪名、贪利，贪感情，放不下，贪这个世界上的一切，都是属于贪。 任何的放不下都皆因“我执”，执念太深，你前行的每一步都很艰难，放下“我执”，你才能做一个通透的女人。活得通透的女人，都有一个独立的灵魂;一个人，最难得的就是，精神独立和人格独立；明白自己要什么，明白前行的方向，知道取舍，懂得进退，才能见天地，见众生，而后见自己。才能历事而不俗，遇万险而不惊。 安心地等待属于你的季节，不嗔，不怒，不急，不燥。
每当看到他人感概阅读使自己明智解惑啦找到人生意义啦，总会生出一番羞愧。 低头看看自己，阅读好似“打发时间”。 比如此书。大师级别的解说娓娓道来，让人容易沉浸，一时忘了忧愁。 但也会在偶尔的抬头间，对着虚空，虚张声势地自问一句，读此书是为了什么？ 为了什么？他人说《金刚经》是“降伏其心”，是无上智慧，然再无惑，自得圆满。 单只“降伏其心”便让人生出大大的巴望。可如何呢？ 反正，读此书时虽也感受过隐隐被触及的心悦，可当合上书时，仍旧是打开某宝，会因某活动孜孜不全地各种比较，而后好烦恼啊；会因当月的花销又超支而各种悔恨，而后好烦恼啊；会因……，总之真的好多的真烦恼啊。 “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，而我却是让著了相的“我”时时不停歇地活在了过去心有之，现在心有之，将来心有之，不烦恼才怪。也是活该！ 何以慰籍这粗俗之体，是不是唯念“善护念”？ 无论此书还是经书本身均博大精深，心生敬畏，不敢妄言。 仍是心有所住的烦人一个。
读到后记的时候，看到作者和怀师念叨关于整理这部书的故事，最后起名叫《金刚经说什么》，感到实在是点题了。又想到梁武帝请傅大士讲说《金刚经》，梁武帝请文武百官前来听经，结果傅大士上座之后一拍桌子就下来了。梁武帝一脸茫然，您就讲完了？傅大士说《金刚经》无法可讲，无话可说，无佛可得。读完这本书大概印象最深的除了“应无所住而生其心”、“一切有为法，如梦幻泡影……”之外就是“是……，非……，是名……”。禅宗本是佛陀拈花一笑传给了西天初祖迦叶尊者，教法本就是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。说空非空，说有非有。自性本清静，一念不觉就起心动念，自性为体，自心为相，发心为用。禅宗对话讲机锋，悟道讲顿悟，感觉上就是要见机行事，那个拈花一笑就是机缘，懂了就一下子悟道了，看不懂就只能“复次”。所以写成文字大概只是为了我这样的凡夫。自性看不到摸不着，好像没有实相；但也不是没有，没有自性人不就变成草木石头了？所以自性有也没有，空也非空；这也许就是善护念中所护的那个念。再说各种相，人相我相众生相寿者相，这也许都能归为自心的相，诸项也是非相，小到人身，大到世界无非是假合而来，在这虚幻中求个真相，似乎是缘木求鱼。所谓行善积德，是以善护念，明心见性。不精进不护念，就是颠倒于娑婆世界，猪油蒙了心，越来越无明；勤精进善护念，就是破我执断诸相，常得清静。但得清静似乎又著相了，此时只能说是得清静，非的清静，是名得清静。所见诸相非相，无人相我相众生相寿者相，这里无也是“没有”，也是“不是”。没有“我”，也不是“我”，我是个“假的”；同样没有“人”，也不是“人”，别人也是“假的”……本来都是自性而已，何来你我他呢，何来众生，何来六道呢？只因因缘果报不同而生。所以“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如何如是观呢？那就是“应无所住而生其心。”。如何生其心呢？那就是“善护念”。末学后进不知深浅，读后有感而发。如有不当之处，还请善知识点拨。
第三遍读此书了，几乎是每隔七八年就会找出来重读一遍的书，且每一遍读完认知都会有所改变。 全书确实两个重点： 一是“善护念” 善护念又分两层，一是说随时随地追究念头缘起处，看看此念“妄”否？以及妄在何处？二是不论何时何地，只要一念真心向求真知、无索求，当下即是…… 二是“无所住” 这个是最难的，当下一刻理解了、体味了、明白了，即是，下一秒这就是假的了，好是假、坏是假、智慧是“假”、真假也是假、甚至佛法、佛菩萨说的具体话也都是“假”，是手段不是目的而已，早晚要舍弃的，如是而已…… 最后，明白容易、做到太难 所以，埋头同修行吧，不用讲任何形式的，如是降伏其心才是最要紧的。 个人体会，很可能是错的，但书是好书，五🌟力荐！
《金刚经》这部佛教经典要是早点阅读并理解那就不得了的，强调了一切现象的空性，即一切事物都是不固定、不永恒的，没有绝对的存在。它鼓励人们理解并接受这一真理，从而减少对物质世界和世俗事物的执着，追求内心的平静和幸福。同时，《金刚经》还强调了觉悟的重要性，认为真正的自由和幸福来自于对自己和世界的深刻理解，以及通过正念和觉察活在当下。此外，该经典也提倡发展慈悲之心，为他人和所有众生的幸福和解脱而努力，以及舍弃贪欲和执着，追求内在的心灵清净。读透了，思想觉悟会上升到另外一个层次。想不通的事情也会豁然开朗。感恩佛菩萨的加持。感恩老师的讲解，让我们更容易去理解。
很多人念完《金刚经》，木鱼一放，叹口气：唉！一切都是空的。其实不然！《金刚经》没有一句谈到空，他只拿虚空来作比方，《金刚经》只告诉你“无所住”！无所住并不是空啊！无所住，如行云流水，你看那个流水在流，永远不停留地过去了，但是又有来的，而一切是无所住，并没有说一句空。正如白居易所言：“须知诸相皆非相，若住无余却有余”。一切现象都是因缘机遇的和合，不是固定不变的。因此《金刚经》说的一切是有；不过是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？“不住于相，如如不动”，正所谓：“摄动是禅禅是动，不禅不动即如如”。这才是真正学佛。所以，我们平常打坐，有些境界发生，以为着魔了。没有什么魔不魔！都是我们的唯心作用，自生法相。你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明
修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提. 诸恶莫作，众善奉行. 本自清净. 修行只修行一件事，修到真正的无我. 三十三天天重天，白云里面有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚. 本来无我，无相，无我要来无….. 慈悲喜舍…
之前听过冯唐说，如果整部金刚经只要记住一句话，那就是“应无所住而生其心”。在微信小视频里有时会刷到南怀瑾老师的讲座视频，一般会停住聆听这位智慧老者几分钟时间。也不是因此刻意找这本书来看，是刚好在看《易中天中华史》说到佛教中国化，特别是禅宗兴起，而禅宗又一直把《金刚经》视为重要典籍，不知是不是微信读书会智能分析，刚好在某一天就推荐了这本书。作者将南怀瑾大师线下的讲座整理成了这本《金刚经说什么》（南师自己取的名字，朴实无华），也算是一种机缘吧。 《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，属于大乘佛教般若类的经典，金刚意思是最坚硬的金属，无坚不摧。般若的意思是智慧，但不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。波罗蜜，也叫波罗蜜多，意思是“到彼岸”。彼岸就是苦海的对岸，苦海就是六道轮回的现实世界，所以“到彼岸”意味着达到涅槃。那么《金刚般若波罗蜜经》，顾名思义，是用无坚不摧的佛法智慧度化世人的一部经典。 整个读完，觉得冯唐所言不虚，应无所住而生其心。应无所住，即经文中所言“空、无住、无相”。所谓空，并非是“无”的意思，不是说不存在，而是缘起性空，涵义简单讲，万事万物都是受因果律支配的、不由自主的、瞬息万变的聚合体，引用经文中说法即“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。所谓相，是我们对一切事物的形象、性质，我们对一切事物赋予的概念、定义都叫做相，比如《金刚经》里反复在说的“我相，人相、众生相，寿者相”。相与空相对，“无住”即在于识空破相，即“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。生其心，生的应该是阿耨多罗三藐三菩提心，是大彻大悟、超脱三界、大慈大悲之心。这个菩提心有多珍贵呢，释迦牟尼对弟子说“须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。” 知道了《金刚经》的道理，凡人又该怎么做呢，南师摘取了经文中一个关键词“善护念”，一呼一吸之间叫做一念，善护念即好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想，包括念身、念受、念心、念法。怎么照顾心念，须菩提问佛祖“云何应住，云何降伏其心”。佛祖说“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”，过去的已经过去，未来的还没有来，我们刚说现在心，我们心里想现在，已经没有了，又过去了，如梦如幻，众生的烦恼就是三心认不清楚，怎么办？先知止，也是学佛最困难的，就是把心中的思虑、情绪、妄想停住。其实世界上各种宗教，所有修行的方案，都是求得心念宁静，所谓止住。总括起来只有一个法门，就是止与观，使一个人思想专一，止住在一个点上。譬如净土宗的念佛，只念一句“南无阿弥陀佛”，就是专一在这一点上。冥想中观呼吸，道家静坐中吐纳也都是同样的道理，以一念制万念。知止而后有定，定则是更高的一种境界，时间都没有了，七八天一个月自己只觉得是弹指之间，达到一种清净状态，纵然在动乱中，也在清净，如如不动，无喜亦无悲。定能生慧，开始接近般若智慧了，拥有了般若智慧就可以无所住了。 最后，佛说“须菩提。所言法相者。如来说。即非法相。是名法相”。《金刚经》中反复出现的经典句式。我说出来的法相，根本就不是法相，只是叫做法相。所有的一切都是教育上的方法。等于过河的船，目的是使你过河，已经过了河就不要把船背着走，赶紧把船丢下，走自己的路。涅槃无法，众生皆要自度。怎么修行？善护念，不要忘记了，真正善护念，不住于相，就达到涅槃，别无他法。 “若见诸相非相，即见如来。”
《金刚经》这本书主要讲的就是须菩提与佛的对话。两位贤圣在一起讲经说道，从两位佛祖的交流之中，我们能有所收获和了悟。 何为佛法？佛说，不可说，不可说，说了就是错的。金刚经主要就讲了一个字☞空。万法皆空，不要著像 ，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，善护此念就是持戒波罗密，而到达般若波罗蜜，到达智慧得度，智慧的成就，这是一个基本修持的阶段；由此而学佛，由此而修行，由此而成佛。 色即是空，空即是色。色是什么？色并非世人所理解的色情，而是指一切眼之所见的著像。也就是你眼睛看到的，耳朵听到的，鼻子闻到的全部都是空的假的。甚至连佛法都是空的，可你要说所有一切包括佛法都是空的，你又执着了。如果什么都没有，那我们还修什么呢！因此一切都在真真假假，似空非空之间。这就很难把握和拿捏啦！这本金刚经的很多说法都与我之前阅读的《大圆满前行》有很大出入。以我的智慧是不晓得如果证见的，只能随心随性，保持住诸恶莫作众善奉行了，南无阿弥陀佛。
这么多年过去了，还在说几千年前的经书，一位位大师纷纷出来讲道，讲鸡汤不如论语、讲宇宙不如天文学、讲生物不如生化细胞微生物学……突然想到，讲什么讲呢，如果说人间即地狱，地狱不空誓不成佛，为啥大师们都跑了呢，但凡有一位大师从几千年前一直活到现在，坚持讲佛传法，不就完事了，大家不用讲，全都得哭着喊着去学佛法，经书都给你整理出来全都倒背如流！ 我是真的想学点什么真东西，练点神通出来，每次看这些书就像平时读论文一样，想总结点重点，有了重点步骤方法，几万字的论文也是扫两眼就明白了，结果这里没啥重点，仔细研究甚至感觉罗里吧嗦全是废话，真是被这些传法的大师们气死了，到底是想传法还是要阻止传法啊？
我的第一本解读《金刚经》的书。 很感恩🙏通俗易懂的解读，让我打消了原本对《金刚经》的敬而远之，激发了我的各种好奇和探究心。 能读懂并能思考的书，对我来说就是好书。准备再刷一遍，然后再去寻找《金刚经》别的解读版本。