夸美纽斯是17世纪捷克伟大的教育改革家和教育理论家，被称为“教育科学的真正奠基人”和“教育史上的哥白尼”，他是第一位系统总结教学原则的教育家，他是第一个试图建立分科教学法的教育理论家，他是外教史上第一个提出督学的教育家，他是第一个提出统一的学校体系，是第一个提出量力性原则，第一个系统提出班级授课制的教育家。《大教学论》的问世标志着独立形态的教育学的开端，被看成近代第一部教育学著作。《母育学校》可以说是西方教育史上第一本学前教育学著作。《世界图解》是欧洲第一部儿童看图识字课本。 在本书中，夸美纽斯提出了许多具有深刻意义的见解，教育适应自然的原则是贯穿夸美纽斯整个教育理论体系的一条根本性原则。夸的许多想法都是根据自然的类比而得来的。他模仿自然并遵循自然的秩序和规则，他依据人的自然本性和儿童特征进行教育。但类比的方法不免会出现呆板，片面的问题。 …… 总之，这本书对教育的发展具有重大意义和引领作用。看书时，很多想法💡都有cue到我。每一次看到这些教学规律，看到夸对于建立统一的学制系统的论述都心潮澎湃，他真的很厉害，是真的热爱儿童，重视教育在生活中的作用，奠定了近代教学理论的基础。 很想养一个孩子练练手……
“夸美纽斯是一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家，他在新生一代的教学和教育理论实践上完成了一场革命。” 夸美纽斯受到人文主义的深刻影响，对人具有的智慧和创造力充满信心，主张通过教育使人获得和谐发展，希望通过教育改良社会，实现教派和民族的平等。“泛智论”是夸美纽斯教育思想的核心，所谓“泛智”，就是使所有的人通过接受教育而获得广泛、全面的知识，从而使智慧得到全面的发展。他主张学习广泛的知识，掌握学科知识的精粹；强调所学内容要对实际生活有用;重视自然科学知识的学习，以及各种语言的学习；注重学生行动能力的训练等。在其教育代表作《大教学论》中开宗明义“它阐明把一切知识教给一切人的全部艺术”，并试图通过教育实验来实现“泛智教育”和“泛智学校”的理想。夸美纽斯在《大教学论》中还提出了许多重要的教学原则，如直观性原则、启发诱导原则、量力性原则、循序渐进原则以及因材施教原则等，这些原则在今天的教育教学中仍然适用。 夸美纽斯的另一重要贡献就是——在教育史上他最早从理论上详细阐述了班级授课制以及相关的学年制、学日制、考查、考试制度。虽然早在欧洲宗教改革时期，在耶稣会派和路德派等教派学校的教学实践中，已经出现了分班、分级教学制度，并且按年、月、周规定教学进度。但是，夸美纽斯是对班级授课制等作系统理论阐述的第一人。他以太阳的“光亮和温暖给予万物”而“不单独对付任何单个事物、动物或树木”为依据，论证了班级授课制的必要性和可行性。他认为班级授课制是对教师产生激励作用，提高教学效率的有力手段。他指出班级授课制的具体方法是:根据儿童年龄特点和知识水平，将儿童分成不同的班级;每个班级拥有一个专用教室;每个班级有一位老师，他面对全班所有学生进行教学。他主张在一般情况下，各年级都应该在每年的秋季开始和结束学年课程，其他时间不应该接收任何儿童入学，以保证全班的学习进度一致，都能在学年底结束相同课程的学习，经考试升入更高年级。每日上上课时间为4小时，在每学习1小时后休息半小时。每年有4次较长的休假日，每次休息8日。关于考查和考试制度，他提出建立学时考查、学日考查、学周考查、学季考试和学年考试。其中学年考试是最重要的考试，通常在学年结束时举行，通过抽签进行口试，合格者均可升级，不合格者必须重修或勒令退学。夸美纽斯以他在教育理论上的卓献，奠定了西方教育思想史上的重要地位。 此外，夸美纽斯从他的民主主义的“泛智”思想出发，提出了普及教育的思想。泛智思想要求“把一切事物教给一切人”，并且认为“一切儿童都可以教育成人”。当时的学校是为富人而设的，穷人被忽视，于是夸美纽斯提出要把教育普及一切儿童，并建立了比较完善的普及教育理论体系。 夸美纽斯是教育史上第一位系统地总结教育教学原则的教育家，他的教学理论包含了大量宝贵的教学经验，具有明显的民主主义、人文主义色彩。他论述了教育的作用；呼吁开展普及教育，试图使所有人都能接受普及教育；详细制订了学年制度和班级授课制度；提出各级学校课程设置，编写了许多教科书；系统地阐述了教育的基本原则和方法等。其思想在一定程度上反映了教学工作的客观规律性，具有普遍的指导意义，奠定了近代教育理论的基础。但是，夸美纽斯的教育思想中也存在着一些明显的缺陷，例如，他的教育思想中具有过分浓郁的宗教气息；对科学知识及教育科学的认识也不准确。这些缺陷既有他本人认识上的原因，也有时代本身的局限。
虽然是三百年前教育学家提出来的观念，但发现他的理念如今也可以实用。看完瞬间顿悟，久久不能平息，夸美纽斯很好的讲述了一个学校，一个教师该怎么去管理和教育学生的理念，作为师范生我感觉这本书像是一本教育学上的《圣经》。“没有教不好的学生，只有不会教的教师”哈哈确实，我很赞同他的自然教学的观念，还有其他除了一些体罚之类的大部分可以在实践中运用。好的今天就到这里。值得一读，还会再来看[好的]
我觉得我看这本书的时机是很巧的。 因为今天的课不多，一大早就起来读书了，读了一上午，一口气看完了后面的章节，结果下午的教育学原理就提及这本书。当时真的有种——读书真的有用！但是我发现他看到了很多有关于教育学的内容，但我关注到的却是一些很奇奇怪怪的点。 首先，我想从整体来讲一下全书的主要内容。 该书在开篇介绍了人的崇高美好，从基督教的角度说明了人在现实世界的追求只有三点——学问，德行，虔信。追求这三点的原因是，为了让我们回归到没有堕落前，具有神的本性的样子。中篇就介绍了这三点分别对应的是什么（比如学问对应科学，艺术文学等）以及我们可以通过什么方法去追求这些——学校，教材，支持，完善的制度。还介绍了一些方法和原则去让我们更好的学习科学，艺术和文化等学问。 总之，全书不仅说明了教育，是一种至高无上的艺术——它的对象是崇高美好的人。他还对教育原则，教学方法，授课制度等进行了系统的全面的设立，这是一个非常创新的思想。不仅如此，他认为无论贵贱都应该接受教育，都拥有受教育的权力；妇女也应该接受教育，读书不仅是男子的权力。 再从细处着眼，我印象最深的是“第二十九章 国语学校素描”，并意识到高中和大学有着严重的脱节。 在本章，夸美纽斯介绍了国语学校的作用：作为一个基础，通过六年的教育教会孩子们一些基础的知识，以及最重要最重要的一点—— “应当学习技艺的最重要的原则，使他们对于身边发生的世事不致太生疏，并使任何对于这类事情的特殊倾向日后更易表现出来。” 这说明，夸美纽斯所认为的国语学校，不仅是像我们现在的小初高中一样，学习一些文法科学知识，更多的是教授未来可能从事专业的相关知识，让学生对可能从事职业不陌生，从而更好选择未来要进入的学校，学习的领域。 前者，我觉得我们中国的教育以及完全做到了这点，甚至是做得很好，但后者，我觉得就差了很多了。我想起，我虽然从小都被问：你以后想当什么？当我回答：宇航员，科学家，作家…他们都会笑，然后夸我是个好孩子，就没了下文。但其实，在做出这些回答的时候，我并不知道，我要做什么才能去成为作家，我成为作家要干什么。 对于以后要做什么，我们往往只有一个名词，一个印象，更或者是一个念想，一个理想，但从未真正了解。我不知道这是我的情况，还是大多数人的情况。因为我确实也认识一些人，他们很了解自己以后要从事什么，怎么样去达到那个目标等。但是，高考后，他们中的大部分人，学的专业和自己一开始想要的专业却大相径庭。 我觉得这个现象是应该被重视，被当作一个问题去解决的。因为这说明，现今的教育出现了缺漏，并且造成了教育资源浪费。 在小初高中，我们只是在被动的学习一些知识，很浅很浅的去了解。到了大学，我们开始专门的去研究某一个领域，主动的去进行深究和拓宽。这四年，学习和研究，研究是要占大部分的。我们之前的十几年，都是为了这四年更好的去进行研究。 但是因为我们对专业不了解（多少人的专业是老师和家长报的，还有自己糊里糊涂报的），大部分人学了一个并不了解也不感兴趣的专业。那我们就会缺少主动性，就很难进行研究，进行知识的产出。这也难怪，最后大部分的大学生，从事了与专业可以说是毫不相干的职业了。那这样的话，我们的四年大学，更或者是我们之前学习的十几年，都可以说是白费了，这难道不是教育的缺漏，教育资源的浪费吗？ 而对某个专业进行了解，仅仅通过我们自己去搜资料是不够的。大部分人都是像我一样，家里没有背景，普普通通，只知道读书才能改变命运。所以，这时候就需要学校，需要有丰富知识和信息资源的学校。我觉得可以称之为——人生规划学校。这个学校不同于小初高那种学习知识，上课考试，有升学压力；也不像大学，自己主动去学习，研究某一领域，做该领域的专家。而是一个缓冲期，去好好思考，我之前学了什么，我对什么感兴趣；我未来要干什么，我在这个学校了解了很多专业，我对哪个专业的前景和发展最喜欢，我的性格适合什么样的专业。 这样，小初高学习知识，人生规划学校计划未来，大学研究知识，毕业从事该专业。这样形成一个闭环，可以让很多人真正程度上没有遗憾——研究自己喜欢的，从事自己所爱的。 最后，聊一聊我和老师同看一本书，关注点却截然不同的原因吧。 我这个人看书不喜欢看干条条，喜欢看故事，从故事中去领悟作者的意图，得到自己的心得感悟。所以，我在看十六章之后的内容可以说是十分痛苦的。因为其实这几章的写作结构是一样的——举例类比，联系《圣经》，阐述自己教育观念。所以，我读的很浅显，中心放在了前面。因此，我对整个书的解读就是——基督徒教育后代的教育圣经。 夸美纽斯认为：“我们每个人的生活和住所都有三重。即母亲的子宫、世上和天堂。从第一重到第二重，他所经由的是诞生，从第二重到第三重，他所经由的是死亡与复活。到第三重，他便不再动了，永远歇在那儿。” 教育的目的就是让我们在第二重生活和住所完善自己，追求学问，德行和虔信。从而完美的升到天堂，完美的见到上帝。在之后，建立学校，需要老师，编写教材等，也只是因为《圣经》中要求父母去教育子女，但这些父母往往很忙或者是本身的知识不够。 所以，我看书的时候就觉得，作者虽然很多的想法都很新，很具有开创性，但具有浓厚的宗教色彩，他的教育目的，来源于对上帝的拥护和崇拜。我也明白了，为什么说西方的学校，一开始都是神学院。 但在教育学原理课上，赵鑫老师说夸美纽斯是第一个提出班级授课制的人，他在《大教学论》中的绝大多数内容，都是西方教育的基石。我才发现，老师看的更多的是那些干条条，从专业角度上去理解了那些内容。我后面有重读了部分章节，发现确实如此。而且他讲述的顺序，也和我们教育学原理的教材内容很像，都是学校，制度，课程，教学等等。这说明，他在十七世纪写的书，到二十一世纪，还是具有实用价值的，这是十分难能可贵的。 总之，这是我第一次看完一部，我觉得纯理论的书籍。甚至觉得，这本书的阅读难度，跟文献没什么差别。读的过程是很痛苦的，读完联系自身写心得是非常有成就感和快乐的。希望以后，还是能多多读书，多多做导图，多多写心得吧！
每年给学生上《教育学》课，总要介绍夸美纽斯的《大教学论》。教材上所讲的比较简单，学生所记住的，往往是他是教育学之父，或者这本书是规范教育学创立的标志，又或是《大教学论》阐明把一切事物教给一切人的技艺（或艺术），等等。这些教条主义的东西长期存在于教材中，也存在于一代代人的心灵中。下面我简要说几点我对本书的理解，不展开细说。 1.《大教学论》是夸美纽斯给现代教育画的蓝图。书中所阐述的理想、原则、方法、制度等，在当时（本书出版于1632年）都还只是构想，几百年之后才在各国陆续实现。我们现在又站在和夸美纽斯类似的位置上，各种新技术层出不群，我们可否构想出未来教育的蓝图呢？ 2.本书扉页上的“一切知识或一切事物”，是针对之前不同阶层的儿童所学不尽相同、侧重古典课程所说。夸美纽斯的课程又被称作百科全书主义课程。“一切人”是针对之前只有少数人能受学校教育来说的。从各国普及教育时的一切适龄儿童，到后来的全纳教育、成人教育乃至全民教育，我们大概能看到“一切人”设想的推演。 3.怎样在学校里，通过大教学的“技艺”，把一切知识教给一切人，让他们懂得科学、纯于德行、习于虔敬，为现世和来世的生活做准备？这可以看作现代教育的总问题。“技艺”相对于“自然”而言，是人为法，故现代教育充满了强烈的人为性。三大目的，智、德、信统一，背后有古希腊认知理性和基督教救赎观念的终极关怀考虑（顺便提一句，中华文明以道德为终极关怀）。 4.夸美纽斯所在的基督教兄弟会，属新教的一支，宗教改革和文艺复兴是西方近代的大事。因此书中有关宗教的内容绝不是可有可无或被有些人称之为糟粕的东西，它是现代性教育兴起的动力之一。 5.面对原罪论，夸美纽斯说“人是可教的动物”。这可以和赫尔巴特的“可塑性”概念相比较。这部分的内容是本书奠基性的篇章之一。 6.本书中的“自然”。“自然”是和上帝一样的“权威”，在上帝仍未退隐的时代，论述教导的秩序或“自然”（“自然”有性质、本质之义），这是一种策略，也是本书的立论之基吧，是作者自我辩护的东西。“自然”后来就变成了法则、规律等，教育适应自然也就变得好理解了。 7.大教学的“技艺”。包括教与学的一般方法、教学的便宜性、彻底性和迅速性原则以及各科教学法。这也是全书花费篇幅最多的内容了。 8.最后再说一句：本书论述的是普遍的通用法则，即能适应扉页所提到的“一切事物”和“一切人”的大教学技艺。至于特殊情况、特殊学生、特殊环境下怎么办，这属于教师应变的范围，放心交给教师吧！ 书中有些材料、认识、见解可能已经陈旧或有错误了，但也有些读来仍感到亲切，那是因为好多设想已经体现在了千千万万教师的行动中！ 就这么多吧！
《大教学论》是这个假期继《理想国》之后读的第二本专业书，虽然还早两天读完。有一说一，不得不佩服夸美纽斯的教育思想与情怀，在17世纪就提出了许多重要且极具现实参考意义的教育思想。 按照惯例：简介、摘要、评价。 《大教学论》是捷克教育家夸美纽斯的代表作，是近代最早的教育学专著，为近代教育学的建立与发展奠定了基础。本书从各个角度详细地阐述了大量的教育思想，包含了教学制度、教学方法、教学原则等多方面内容。 本书共计三十三章，每章的标题就直接概括了本章节的主要内容，直接明了。前九章中，夸美纽斯阐述了教育的目的和教育的重要性，主要解释了“为什么人要接受教育”、“教育应培养什么样的人”以及“什么人应该接受教育”；十到十四章指出了旧式教育的弊端，对学校改革进行了阐释。第十五到第二十五章则对教学中的原则方法进行了详细的说明，如教学的直观性、简明性、彻底性的原则等以及各类教育学科的对应教学方法；第二十六章则在论述学校纪律的相关内容；在第二十七到第三十一章中，夸美纽斯对教学的阶段进行了划分，以六年为分界点，划分了母育学校、国语学校、拉丁语学校和大学，并且对每个阶段学校的教育目的以及教育内容进行了详细说明；最后两章则论述了一些通用的教导规则，指明了以上教育思想得以实现的前提。 《大教学论》中对教育教学的相关阐述可以说是非常详尽了，宏观上包含了学制的阐述，对各阶段学校的建立与划分等进行了阐述，中观上提出了学年制与班级授课制等，微观上也对各种教学方法与原则进行了详细说明，由此可以肯定本书对教育界的巨大贡献。但本书也存在一些不足之处，整体来看，全书中充满了宗教色彩，夸美纽斯认为，教育的终极目的是为了获得永生；并且书中采用了大量的自然类比，虽然这种论述方式生动易懂，但却缺乏了科学性，不足以支撑论点；在一些细微观点上的阐述也有缺陷。但是瑕不掩瑜，我们也不能因此否认夸美纽斯的教育奉献，而是要取其精华，结合现实教学实际，学习其中的正确教育观点。 总的来说，《大教学论》读起来还是比较轻松的，文字的表达简明直接，清晰易懂，非常符合夸美纽斯提倡的简明性，直观性的教学原则。非常推荐各位教育同僚进行阅读学习。 以上读后感仅代表个人观点。
《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教师可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多一些闲暇、快乐和坚实的进步；使社会因此可以减少黑暗、烦恼、挣扎，增加光明、整饬与宁静。人是一种“可教的动物”，教育的力量是十分巨大的，只有相信教育才能办好教育。
刚刚开始看，对于夸美纽斯的印象一直只是——教育学上不可忽略的重点人物，《大教学论》期末考试四分的名词解释，也和朋友调侃过他该被学生骂一骂的因为他具体阐述了考试的意义。 直到今天期末复习的时候怀着好奇的心情翻开《大教学论》，才切实体会到他的理论在某种程度上真的特别先进，包括要建立学科框架激发学生内心根本都求知欲，教要教其然还要教其所以然，重复不仅可以帮助学生获得知识还可以使他们培养品质终身受益等等等这些理论，简直令人惊叹！ 甚至还有其中的一些缺憾，比如学校教育较少引导学生发展心灵等在现如今仍然还是这样。这本书虽然有自身局限性在，比如会强调知识的“有用”，比如其中的关于宗教啦神学啦什么的观点等等，但毫无疑问，标志着教育学成为一门独立学科的它是每一个和教育相关的人绝对不容错过的教育学理论。 还没看完，怀着激动的心情写下来，具体看完后必然会回来完善，真的很难想象这是曾经在教会影响还比较强大时写出的一本书，太让人佩服了！
一口气看完了，只能说真的不愧是教育学之父，不愧是教育学老师强烈推荐阅读的书。 但是第二十五章“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”我没有看。 关于宗教方面的论述我通通不认可。但是在夸美纽斯的年代这又是难免的。可快速略过他对于宗教观点的论述，因为重点在于从中推导出的『今生是来生的预备，教育是生活的预备』。 在“致意读者”中，夸美纽斯贬斥了教育领域那些“互不联系的、从肤浅的经验中拾来的方法”，并认为这些教育方法都是“后验的”，而作为“把一切事物教给一切人类的全部艺术”的“大教学论”，才是“能使人获得真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔诚的艺术”，并愿意“用先验的方式去证明这一切，就是从事物本身的不变的性质去证明”。 这些论述证明，夸美纽斯是要把人们对教育的认识从零散、肤浅的教育经验，提升为更加深刻、更加系统，进而更具有普遍意义的教育理论。 “但愿丘比特（Jupiter）能给我带回已成过去和业已消逝的岁月就好了！”这里应该是翻译有误，丘比特是爱神。 个人认为应该是朱庇特(Jupiter)即宙斯（Zeus）希腊神话中的主神，第三任神王；科洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界。 摘抄：一只筛子，如果你继续不断地用水泼去，它便愈来愈干净，虽则它不能够把水留住。 习俗是这样把一切新鲜事物看成神奇和不可置信的。 点滴复点滴， 顷刻成大垤。
捷克著名的教育理论家，近现代教育，教育学理论最伟大奠基者，跨美纽斯提出了很多教学理念对我国教育理论的研究具有重要意义，他提出了泛智化教育，他认为教学论是一门艺术，这一种艺术，是一种把一切事物交给一切人类的全部艺术。让我们懂得了相信教育才能办好教育。这对于教学过程有的主张夸美纽斯对于怎样才能有效地进行教学，提出了不少卓越的主张。
该著作中的教育理论研究成果，虽然已经有三百多年的历史，但是作者对教育先瞻性和预见性，为后来的教育研究和教育实践提供了宝贵的理论资源。有很多教育智慧在今天对各国教育发展也很有借鉴意义，是一本值得反复阅读的教育佳作！
拜读夸美纽斯这位教育大师对教育的殷殷思辩，使人觉得仿佛跨越百年，他就在我们的眼前，正耐心细致地告诉我们这些年轻的教师应该怎样来看待教育，怎样来教书育人等等。 整本书内容相当丰富，所以我也读得非常缓慢。细嚼慢咽之余，深深佩服于前辈对于教育的领悟。 以下是我摘抄的书的部分内容，愿与有缘人共勉，共进！ 夸美纽斯的教育学说本来有其完整的体系，从人生究竟谈起，一直谈到学校管理、分科教学方法。他的贡献又是多方面的：例如重视教育在个性形成中的作用，主张普及教育，女子教育，学前家庭教育，单一学制，国语教学，班级授课；要求人要受到周全的教育，注重感官经验，研究自然，仿效自然，提倡健康教育；提出直观、量力，理解、应用、循序惭进、发展悟性、新旧衔接等等教学原则，榜样、实践、预防等等教育原则，提问、练习等等教学方法；注意学龄分期；倡导编写教本及教学参考书；拟出教学内容，教学程序，学校作息制度；甚至连设立高等师范学校及大学如何进行课堂讨论，如何进行公开答辩等等问题都提出了他卓越的见解。可见这里介绍的的确是“点滴”，不足以见夸美纽斯的博大精深于万一。此外，我们对于他的一切卓越见解，也不可以片面化、简单化地去看待。例如，他强调重视教育方法是对的，但是不可以因此得出结论，认为只要改进教学方法就可以解决一切教学问题了。又如，在教学过程中，他重视综合法、感官作用、直接经验等等，这对我们是有启发的；但是要知道，他也重视分析法、悟性与基本原则。
教育以学生为本，因材施教，讲究方法。 教育在于启蒙启智，避免以自己的成功学或自己以为的作为标准以致成为学识的天花板。
这本书作为教育工作者的必读书目，我却花了四年的时间才将它看完。本科的时候，心智起起伏伏，多次翻开书本，粗略看了几页便又被其他食物吸引，自始自终没能完整的把它读下来。 但自从今年九月，我的研究生生涯开启之后，似乎读书也变得没有那么困难了，说来今日其实只是我研究生入学以来的第二个月（且还未满），但入学以来，我所静下心来读的书，却比自己大学四年读的书似乎还多，说起来非常惭愧。 这本书阐述了夸美纽斯对于教育的见解，很前卫，看书的过程当中我也能够很明显的感受到我们当下的教育制度很多便是来自于这本书中的设想。当时的夸美纽斯提出关于婴儿期、儿童期、青年期、成人期的教育时，我想也是抱有极大期待的，他期望有一天国家能够拿出经费，把书中的设想变成现实，让哪怕是贫苦的儿童也能够进入学校学习。哪怕是在成绩方面不那么突出的孩子也能够在国语学校学习通识知识，能够做一些自己比较擅长的工作，养活自己。 我想，在欧美的一些发达国家，夸美纽斯的这种教育设想已经能够在很大程度上实现了，但在今天的中国，我们仍在继续努力，不用灰心，我们终会成为自己想成为的人，我们的教育也必将是我们的助推器，而不是绊脚石。
夸美纽斯是17世纪捷克伟大的教育改革家和教育理论家，被称为“教育科学的真正奠基人”和“教育史上的哥白尼”，他是第一位系统总结教学原则的教育家，他是第一个试图建立分科教学法的教育理论家，他是外教史上第一个提出督学的教育家，他是第一个提出统一的学校体系，是第一个提出量力性原则，第一个系统提出班级授课制的教育家。《大教学论》的问世标志着独立形态的教育学的开端，被看成近代第一部教育学著作。《母育学校》可以说是西方教育史上第一本学前教育学著作。《世界图解》是欧洲第一部儿童看图识字课本。 在本书中，夸美纽斯提出了许多具有深刻意义的见解，教育适应自然的原则是贯穿夸美纽斯整个教育理论体系的一条根本性原则。夸的许多想法都是根据自然的类比而得来的。他模仿自然并遵循自然的秩序和规则，他依据人的自然本性和儿童特征进行教育。但类比的方法不免会出现呆板，片面的问题。 …… 总之，这本书对教育的发展具有重大意义和引领作用。看书时，很多想法💡都有cue到我。每一次看到这些教学规律，看到夸对于建立统一的学制系统的论述都心潮澎湃，他真的很厉害，是真的热爱儿童，重视教育在生活中的作用，奠定了近代教学理论的基础。 很想养一个孩子练练手……
“夸美纽斯是一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家，他在新生一代的教学和教育理论实践上完成了一场革命。” 夸美纽斯受到人文主义的深刻影响，对人具有的智慧和创造力充满信心，主张通过教育使人获得和谐发展，希望通过教育改良社会，实现教派和民族的平等。“泛智论”是夸美纽斯教育思想的核心，所谓“泛智”，就是使所有的人通过接受教育而获得广泛、全面的知识，从而使智慧得到全面的发展。他主张学习广泛的知识，掌握学科知识的精粹；强调所学内容要对实际生活有用;重视自然科学知识的学习，以及各种语言的学习；注重学生行动能力的训练等。在其教育代表作《大教学论》中开宗明义“它阐明把一切知识教给一切人的全部艺术”，并试图通过教育实验来实现“泛智教育”和“泛智学校”的理想。夸美纽斯在《大教学论》中还提出了许多重要的教学原则，如直观性原则、启发诱导原则、量力性原则、循序渐进原则以及因材施教原则等，这些原则在今天的教育教学中仍然适用。 夸美纽斯的另一重要贡献就是——在教育史上他最早从理论上详细阐述了班级授课制以及相关的学年制、学日制、考查、考试制度。虽然早在欧洲宗教改革时期，在耶稣会派和路德派等教派学校的教学实践中，已经出现了分班、分级教学制度，并且按年、月、周规定教学进度。但是，夸美纽斯是对班级授课制等作系统理论阐述的第一人。他以太阳的“光亮和温暖给予万物”而“不单独对付任何单个事物、动物或树木”为依据，论证了班级授课制的必要性和可行性。他认为班级授课制是对教师产生激励作用，提高教学效率的有力手段。他指出班级授课制的具体方法是:根据儿童年龄特点和知识水平，将儿童分成不同的班级;每个班级拥有一个专用教室;每个班级有一位老师，他面对全班所有学生进行教学。他主张在一般情况下，各年级都应该在每年的秋季开始和结束学年课程，其他时间不应该接收任何儿童入学，以保证全班的学习进度一致，都能在学年底结束相同课程的学习，经考试升入更高年级。每日上上课时间为4小时，在每学习1小时后休息半小时。每年有4次较长的休假日，每次休息8日。关于考查和考试制度，他提出建立学时考查、学日考查、学周考查、学季考试和学年考试。其中学年考试是最重要的考试，通常在学年结束时举行，通过抽签进行口试，合格者均可升级，不合格者必须重修或勒令退学。夸美纽斯以他在教育理论上的卓献，奠定了西方教育思想史上的重要地位。 此外，夸美纽斯从他的民主主义的“泛智”思想出发，提出了普及教育的思想。泛智思想要求“把一切事物教给一切人”，并且认为“一切儿童都可以教育成人”。当时的学校是为富人而设的，穷人被忽视，于是夸美纽斯提出要把教育普及一切儿童，并建立了比较完善的普及教育理论体系。 夸美纽斯是教育史上第一位系统地总结教育教学原则的教育家，他的教学理论包含了大量宝贵的教学经验，具有明显的民主主义、人文主义色彩。他论述了教育的作用；呼吁开展普及教育，试图使所有人都能接受普及教育；详细制订了学年制度和班级授课制度；提出各级学校课程设置，编写了许多教科书；系统地阐述了教育的基本原则和方法等。其思想在一定程度上反映了教学工作的客观规律性，具有普遍的指导意义，奠定了近代教育理论的基础。但是，夸美纽斯的教育思想中也存在着一些明显的缺陷，例如，他的教育思想中具有过分浓郁的宗教气息；对科学知识及教育科学的认识也不准确。这些缺陷既有他本人认识上的原因，也有时代本身的局限。
虽然是三百年前教育学家提出来的观念，但发现他的理念如今也可以实用。看完瞬间顿悟，久久不能平息，夸美纽斯很好的讲述了一个学校，一个教师该怎么去管理和教育学生的理念，作为师范生我感觉这本书像是一本教育学上的《圣经》。“没有教不好的学生，只有不会教的教师”哈哈确实，我很赞同他的自然教学的观念，还有其他除了一些体罚之类的大部分可以在实践中运用。好的今天就到这里。值得一读，还会再来看[好的]
我觉得我看这本书的时机是很巧的。 因为今天的课不多，一大早就起来读书了，读了一上午，一口气看完了后面的章节，结果下午的教育学原理就提及这本书。当时真的有种——读书真的有用！但是我发现他看到了很多有关于教育学的内容，但我关注到的却是一些很奇奇怪怪的点。 首先，我想从整体来讲一下全书的主要内容。 该书在开篇介绍了人的崇高美好，从基督教的角度说明了人在现实世界的追求只有三点——学问，德行，虔信。追求这三点的原因是，为了让我们回归到没有堕落前，具有神的本性的样子。中篇就介绍了这三点分别对应的是什么（比如学问对应科学，艺术文学等）以及我们可以通过什么方法去追求这些——学校，教材，支持，完善的制度。还介绍了一些方法和原则去让我们更好的学习科学，艺术和文化等学问。 总之，全书不仅说明了教育，是一种至高无上的艺术——它的对象是崇高美好的人。他还对教育原则，教学方法，授课制度等进行了系统的全面的设立，这是一个非常创新的思想。不仅如此，他认为无论贵贱都应该接受教育，都拥有受教育的权力；妇女也应该接受教育，读书不仅是男子的权力。 再从细处着眼，我印象最深的是“第二十九章 国语学校素描”，并意识到高中和大学有着严重的脱节。 在本章，夸美纽斯介绍了国语学校的作用：作为一个基础，通过六年的教育教会孩子们一些基础的知识，以及最重要最重要的一点—— “应当学习技艺的最重要的原则，使他们对于身边发生的世事不致太生疏，并使任何对于这类事情的特殊倾向日后更易表现出来。” 这说明，夸美纽斯所认为的国语学校，不仅是像我们现在的小初高中一样，学习一些文法科学知识，更多的是教授未来可能从事专业的相关知识，让学生对可能从事职业不陌生，从而更好选择未来要进入的学校，学习的领域。 前者，我觉得我们中国的教育以及完全做到了这点，甚至是做得很好，但后者，我觉得就差了很多了。我想起，我虽然从小都被问：你以后想当什么？当我回答：宇航员，科学家，作家…他们都会笑，然后夸我是个好孩子，就没了下文。但其实，在做出这些回答的时候，我并不知道，我要做什么才能去成为作家，我成为作家要干什么。 对于以后要做什么，我们往往只有一个名词，一个印象，更或者是一个念想，一个理想，但从未真正了解。我不知道这是我的情况，还是大多数人的情况。因为我确实也认识一些人，他们很了解自己以后要从事什么，怎么样去达到那个目标等。但是，高考后，他们中的大部分人，学的专业和自己一开始想要的专业却大相径庭。 我觉得这个现象是应该被重视，被当作一个问题去解决的。因为这说明，现今的教育出现了缺漏，并且造成了教育资源浪费。 在小初高中，我们只是在被动的学习一些知识，很浅很浅的去了解。到了大学，我们开始专门的去研究某一个领域，主动的去进行深究和拓宽。这四年，学习和研究，研究是要占大部分的。我们之前的十几年，都是为了这四年更好的去进行研究。 但是因为我们对专业不了解（多少人的专业是老师和家长报的，还有自己糊里糊涂报的），大部分人学了一个并不了解也不感兴趣的专业。那我们就会缺少主动性，就很难进行研究，进行知识的产出。这也难怪，最后大部分的大学生，从事了与专业可以说是毫不相干的职业了。那这样的话，我们的四年大学，更或者是我们之前学习的十几年，都可以说是白费了，这难道不是教育的缺漏，教育资源的浪费吗？ 而对某个专业进行了解，仅仅通过我们自己去搜资料是不够的。大部分人都是像我一样，家里没有背景，普普通通，只知道读书才能改变命运。所以，这时候就需要学校，需要有丰富知识和信息资源的学校。我觉得可以称之为——人生规划学校。这个学校不同于小初高那种学习知识，上课考试，有升学压力；也不像大学，自己主动去学习，研究某一领域，做该领域的专家。而是一个缓冲期，去好好思考，我之前学了什么，我对什么感兴趣；我未来要干什么，我在这个学校了解了很多专业，我对哪个专业的前景和发展最喜欢，我的性格适合什么样的专业。 这样，小初高学习知识，人生规划学校计划未来，大学研究知识，毕业从事该专业。这样形成一个闭环，可以让很多人真正程度上没有遗憾——研究自己喜欢的，从事自己所爱的。 最后，聊一聊我和老师同看一本书，关注点却截然不同的原因吧。 我这个人看书不喜欢看干条条，喜欢看故事，从故事中去领悟作者的意图，得到自己的心得感悟。所以，我在看十六章之后的内容可以说是十分痛苦的。因为其实这几章的写作结构是一样的——举例类比，联系《圣经》，阐述自己教育观念。所以，我读的很浅显，中心放在了前面。因此，我对整个书的解读就是——基督徒教育后代的教育圣经。 夸美纽斯认为：“我们每个人的生活和住所都有三重。即母亲的子宫、世上和天堂。从第一重到第二重，他所经由的是诞生，从第二重到第三重，他所经由的是死亡与复活。到第三重，他便不再动了，永远歇在那儿。” 教育的目的就是让我们在第二重生活和住所完善自己，追求学问，德行和虔信。从而完美的升到天堂，完美的见到上帝。在之后，建立学校，需要老师，编写教材等，也只是因为《圣经》中要求父母去教育子女，但这些父母往往很忙或者是本身的知识不够。 所以，我看书的时候就觉得，作者虽然很多的想法都很新，很具有开创性，但具有浓厚的宗教色彩，他的教育目的，来源于对上帝的拥护和崇拜。我也明白了，为什么说西方的学校，一开始都是神学院。 但在教育学原理课上，赵鑫老师说夸美纽斯是第一个提出班级授课制的人，他在《大教学论》中的绝大多数内容，都是西方教育的基石。我才发现，老师看的更多的是那些干条条，从专业角度上去理解了那些内容。我后面有重读了部分章节，发现确实如此。而且他讲述的顺序，也和我们教育学原理的教材内容很像，都是学校，制度，课程，教学等等。这说明，他在十七世纪写的书，到二十一世纪，还是具有实用价值的，这是十分难能可贵的。 总之，这是我第一次看完一部，我觉得纯理论的书籍。甚至觉得，这本书的阅读难度，跟文献没什么差别。读的过程是很痛苦的，读完联系自身写心得是非常有成就感和快乐的。希望以后，还是能多多读书，多多做导图，多多写心得吧！
每年给学生上《教育学》课，总要介绍夸美纽斯的《大教学论》。教材上所讲的比较简单，学生所记住的，往往是他是教育学之父，或者这本书是规范教育学创立的标志，又或是《大教学论》阐明把一切事物教给一切人的技艺（或艺术），等等。这些教条主义的东西长期存在于教材中，也存在于一代代人的心灵中。下面我简要说几点我对本书的理解，不展开细说。 1.《大教学论》是夸美纽斯给现代教育画的蓝图。书中所阐述的理想、原则、方法、制度等，在当时（本书出版于1632年）都还只是构想，几百年之后才在各国陆续实现。我们现在又站在和夸美纽斯类似的位置上，各种新技术层出不群，我们可否构想出未来教育的蓝图呢？ 2.本书扉页上的“一切知识或一切事物”，是针对之前不同阶层的儿童所学不尽相同、侧重古典课程所说。夸美纽斯的课程又被称作百科全书主义课程。“一切人”是针对之前只有少数人能受学校教育来说的。从各国普及教育时的一切适龄儿童，到后来的全纳教育、成人教育乃至全民教育，我们大概能看到“一切人”设想的推演。 3.怎样在学校里，通过大教学的“技艺”，把一切知识教给一切人，让他们懂得科学、纯于德行、习于虔敬，为现世和来世的生活做准备？这可以看作现代教育的总问题。“技艺”相对于“自然”而言，是人为法，故现代教育充满了强烈的人为性。三大目的，智、德、信统一，背后有古希腊认知理性和基督教救赎观念的终极关怀考虑（顺便提一句，中华文明以道德为终极关怀）。 4.夸美纽斯所在的基督教兄弟会，属新教的一支，宗教改革和文艺复兴是西方近代的大事。因此书中有关宗教的内容绝不是可有可无或被有些人称之为糟粕的东西，它是现代性教育兴起的动力之一。 5.面对原罪论，夸美纽斯说“人是可教的动物”。这可以和赫尔巴特的“可塑性”概念相比较。这部分的内容是本书奠基性的篇章之一。 6.本书中的“自然”。“自然”是和上帝一样的“权威”，在上帝仍未退隐的时代，论述教导的秩序或“自然”（“自然”有性质、本质之义），这是一种策略，也是本书的立论之基吧，是作者自我辩护的东西。“自然”后来就变成了法则、规律等，教育适应自然也就变得好理解了。 7.大教学的“技艺”。包括教与学的一般方法、教学的便宜性、彻底性和迅速性原则以及各科教学法。这也是全书花费篇幅最多的内容了。 8.最后再说一句：本书论述的是普遍的通用法则，即能适应扉页所提到的“一切事物”和“一切人”的大教学技艺。至于特殊情况、特殊学生、特殊环境下怎么办，这属于教师应变的范围，放心交给教师吧！ 书中有些材料、认识、见解可能已经陈旧或有错误了，但也有些读来仍感到亲切，那是因为好多设想已经体现在了千千万万教师的行动中！ 就这么多吧！
《大教学论》是这个假期继《理想国》之后读的第二本专业书，虽然还早两天读完。有一说一，不得不佩服夸美纽斯的教育思想与情怀，在17世纪就提出了许多重要且极具现实参考意义的教育思想。 按照惯例：简介、摘要、评价。 《大教学论》是捷克教育家夸美纽斯的代表作，是近代最早的教育学专著，为近代教育学的建立与发展奠定了基础。本书从各个角度详细地阐述了大量的教育思想，包含了教学制度、教学方法、教学原则等多方面内容。 本书共计三十三章，每章的标题就直接概括了本章节的主要内容，直接明了。前九章中，夸美纽斯阐述了教育的目的和教育的重要性，主要解释了“为什么人要接受教育”、“教育应培养什么样的人”以及“什么人应该接受教育”；十到十四章指出了旧式教育的弊端，对学校改革进行了阐释。第十五到第二十五章则对教学中的原则方法进行了详细的说明，如教学的直观性、简明性、彻底性的原则等以及各类教育学科的对应教学方法；第二十六章则在论述学校纪律的相关内容；在第二十七到第三十一章中，夸美纽斯对教学的阶段进行了划分，以六年为分界点，划分了母育学校、国语学校、拉丁语学校和大学，并且对每个阶段学校的教育目的以及教育内容进行了详细说明；最后两章则论述了一些通用的教导规则，指明了以上教育思想得以实现的前提。 《大教学论》中对教育教学的相关阐述可以说是非常详尽了，宏观上包含了学制的阐述，对各阶段学校的建立与划分等进行了阐述，中观上提出了学年制与班级授课制等，微观上也对各种教学方法与原则进行了详细说明，由此可以肯定本书对教育界的巨大贡献。但本书也存在一些不足之处，整体来看，全书中充满了宗教色彩，夸美纽斯认为，教育的终极目的是为了获得永生；并且书中采用了大量的自然类比，虽然这种论述方式生动易懂，但却缺乏了科学性，不足以支撑论点；在一些细微观点上的阐述也有缺陷。但是瑕不掩瑜，我们也不能因此否认夸美纽斯的教育奉献，而是要取其精华，结合现实教学实际，学习其中的正确教育观点。 总的来说，《大教学论》读起来还是比较轻松的，文字的表达简明直接，清晰易懂，非常符合夸美纽斯提倡的简明性，直观性的教学原则。非常推荐各位教育同僚进行阅读学习。 以上读后感仅代表个人观点。
《大教学论》的主要目的在于：寻求并找出一种教学的方法，使教师可以少教，但是学生可以多学；使学校因此可以少些喧嚣、厌恶和无益的劳苦，多一些闲暇、快乐和坚实的进步；使社会因此可以减少黑暗、烦恼、挣扎，增加光明、整饬与宁静。人是一种“可教的动物”，教育的力量是十分巨大的，只有相信教育才能办好教育。
“夸美纽斯是一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家，他在新生一代的教学和教育理论实践上完成了一场革命。” 夸美纽斯受到人文主义的深刻影响，对人具有的智慧和创造力充满信心，主张通过教育使人获得和谐发展，希望通过教育改良社会，实现教派和民族的平等。“泛智论”是夸美纽斯教育思想的核心，所谓“泛智”，就是使所有的人通过接受教育而获得广泛、全面的知识，从而使智慧得到全面的发展。他主张学习广泛的知识，掌握学科知识的精粹；强调所学内容要对实际生活有用;重视自然科学知识的学习，以及各种语言的学习；注重学生行动能力的训练等。在其教育代表作《大教学论》中开宗明义“它阐明把一切知识教给一切人的全部艺术”，并试图通过教育实验来实现“泛智教育”和“泛智学校”的理想。夸美纽斯在《大教学论》中还提出了许多重要的教学原则，如直观性原则、启发诱导原则、量力性原则、循序渐进原则以及因材施教原则等，这些原则在今天的教育教学中仍然适用。 夸美纽斯的另一重要贡献就是——在教育史上他最早从理论上详细阐述了班级授课制以及相关的学年制、学日制、考查、考试制度。虽然早在欧洲宗教改革时期，在耶稣会派和路德派等教派学校的教学实践中，已经出现了分班、分级教学制度，并且按年、月、周规定教学进度。但是，夸美纽斯是对班级授课制等作系统理论阐述的第一人。他以太阳的“光亮和温暖给予万物”而“不单独对付任何单个事物、动物或树木”为依据，论证了班级授课制的必要性和可行性。他认为班级授课制是对教师产生激励作用，提高教学效率的有力手段。他指出班级授课制的具体方法是:根据儿童年龄特点和知识水平，将儿童分成不同的班级;每个班级拥有一个专用教室;每个班级有一位老师，他面对全班所有学生进行教学。他主张在一般情况下，各年级都应该在每年的秋季开始和结束学年课程，其他时间不应该接收任何儿童入学，以保证全班的学习进度一致，都能在学年底结束相同课程的学习，经考试升入更高年级。每日上上课时间为4小时，在每学习1小时后休息半小时。每年有4次较长的休假日，每次休息8日。关于考查和考试制度，他提出建立学时考查、学日考查、学周考查、学季考试和学年考试。其中学年考试是最重要的考试，通常在学年结束时举行，通过抽签进行口试，合格者均可升级，不合格者必须重修或勒令退学。夸美纽斯以他在教育理论上的卓献，奠定了西方教育思想史上的重要地位。 此外，夸美纽斯从他的民主主义的“泛智”思想出发，提出了普及教育的思想。泛智思想要求“把一切事物教给一切人”，并且认为“一切儿童都可以教育成人”。当时的学校是为富人而设的，穷人被忽视，于是夸美纽斯提出要把教育普及一切儿童，并建立了比较完善的普及教育理论体系。 夸美纽斯是教育史上第一位系统地总结教育教学原则的教育家，他的教学理论包含了大量宝贵的教学经验，具有明显的民主主义、人文主义色彩。他论述了教育的作用；呼吁开展普及教育，试图使所有人都能接受普及教育；详细制订了学年制度和班级授课制度；提出各级学校课程设置，编写了许多教科书；系统地阐述了教育的基本原则和方法等。其思想在一定程度上反映了教学工作的客观规律性，具有普遍的指导意义，奠定了近代教育理论的基础。但是，夸美纽斯的教育思想中也存在着一些明显的缺陷，例如，他的教育思想中具有过分浓郁的宗教气息；对科学知识及教育科学的认识也不准确。这些缺陷既有他本人认识上的原因，也有时代本身的局限。
刚刚开始看，对于夸美纽斯的印象一直只是——教育学上不可忽略的重点人物，《大教学论》期末考试四分的名词解释，也和朋友调侃过他该被学生骂一骂的因为他具体阐述了考试的意义。 直到今天期末复习的时候怀着好奇的心情翻开《大教学论》，才切实体会到他的理论在某种程度上真的特别先进，包括要建立学科框架激发学生内心根本都求知欲，教要教其然还要教其所以然，重复不仅可以帮助学生获得知识还可以使他们培养品质终身受益等等等这些理论，简直令人惊叹！ 甚至还有其中的一些缺憾，比如学校教育较少引导学生发展心灵等在现如今仍然还是这样。这本书虽然有自身局限性在，比如会强调知识的“有用”，比如其中的关于宗教啦神学啦什么的观点等等，但毫无疑问，标志着教育学成为一门独立学科的它是每一个和教育相关的人绝对不容错过的教育学理论。 还没看完，怀着激动的心情写下来，具体看完后必然会回来完善，真的很难想象这是曾经在教会影响还比较强大时写出的一本书，太让人佩服了！
一口气看完了，只能说真的不愧是教育学之父，不愧是教育学老师强烈推荐阅读的书。 但是第二十五章“人若受过真正的教育，他就是个最温良、最神圣的生物；但是他若没有受过教育，或者受了错误的教育，他就是一个世间最难驾驭的家伙。”我没有看。 关于宗教方面的论述我通通不认可。但是在夸美纽斯的年代这又是难免的。可快速略过他对于宗教观点的论述，因为重点在于从中推导出的『今生是来生的预备，教育是生活的预备』。 在“致意读者”中，夸美纽斯贬斥了教育领域那些“互不联系的、从肤浅的经验中拾来的方法”，并认为这些教育方法都是“后验的”，而作为“把一切事物教给一切人类的全部艺术”的“大教学论”，才是“能使人获得真实的知识、高尚的行谊和最深刻的虔诚的艺术”，并愿意“用先验的方式去证明这一切，就是从事物本身的不变的性质去证明”。 这些论述证明，夸美纽斯是要把人们对教育的认识从零散、肤浅的教育经验，提升为更加深刻、更加系统，进而更具有普遍意义的教育理论。 “但愿丘比特（Jupiter）能给我带回已成过去和业已消逝的岁月就好了！”这里应该是翻译有误，丘比特是爱神。 个人认为应该是朱庇特(Jupiter)即宙斯（Zeus）希腊神话中的主神，第三任神王；科洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界。 摘抄：一只筛子，如果你继续不断地用水泼去，它便愈来愈干净，虽则它不能够把水留住。 习俗是这样把一切新鲜事物看成神奇和不可置信的。 点滴复点滴， 顷刻成大垤。
捷克著名的教育理论家，近现代教育，教育学理论最伟大奠基者，跨美纽斯提出了很多教学理念对我国教育理论的研究具有重要意义，他提出了泛智化教育，他认为教学论是一门艺术，这一种艺术，是一种把一切事物交给一切人类的全部艺术。让我们懂得了相信教育才能办好教育。这对于教学过程有的主张夸美纽斯对于怎样才能有效地进行教学，提出了不少卓越的主张。
该著作中的教育理论研究成果，虽然已经有三百多年的历史，但是作者对教育先瞻性和预见性，为后来的教育研究和教育实践提供了宝贵的理论资源。有很多教育智慧在今天对各国教育发展也很有借鉴意义，是一本值得反复阅读的教育佳作！
拜读夸美纽斯这位教育大师对教育的殷殷思辩，使人觉得仿佛跨越百年，他就在我们的眼前，正耐心细致地告诉我们这些年轻的教师应该怎样来看待教育，怎样来教书育人等等。 整本书内容相当丰富，所以我也读得非常缓慢。细嚼慢咽之余，深深佩服于前辈对于教育的领悟。 以下是我摘抄的书的部分内容，愿与有缘人共勉，共进！ 夸美纽斯的教育学说本来有其完整的体系，从人生究竟谈起，一直谈到学校管理、分科教学方法。他的贡献又是多方面的：例如重视教育在个性形成中的作用，主张普及教育，女子教育，学前家庭教育，单一学制，国语教学，班级授课；要求人要受到周全的教育，注重感官经验，研究自然，仿效自然，提倡健康教育；提出直观、量力，理解、应用、循序惭进、发展悟性、新旧衔接等等教学原则，榜样、实践、预防等等教育原则，提问、练习等等教学方法；注意学龄分期；倡导编写教本及教学参考书；拟出教学内容，教学程序，学校作息制度；甚至连设立高等师范学校及大学如何进行课堂讨论，如何进行公开答辩等等问题都提出了他卓越的见解。可见这里介绍的的确是“点滴”，不足以见夸美纽斯的博大精深于万一。此外，我们对于他的一切卓越见解，也不可以片面化、简单化地去看待。例如，他强调重视教育方法是对的，但是不可以因此得出结论，认为只要改进教学方法就可以解决一切教学问题了。又如，在教学过程中，他重视综合法、感官作用、直接经验等等，这对我们是有启发的；但是要知道，他也重视分析法、悟性与基本原则。
教育以学生为本，因材施教，讲究方法。 教育在于启蒙启智，避免以自己的成功学或自己以为的作为标准以致成为学识的天花板。
这本书作为教育工作者的必读书目，我却花了四年的时间才将它看完。本科的时候，心智起起伏伏，多次翻开书本，粗略看了几页便又被其他食物吸引，自始自终没能完整的把它读下来。 但自从今年九月，我的研究生生涯开启之后，似乎读书也变得没有那么困难了，说来今日其实只是我研究生入学以来的第二个月（且还未满），但入学以来，我所静下心来读的书，却比自己大学四年读的书似乎还多，说起来非常惭愧。 这本书阐述了夸美纽斯对于教育的见解，很前卫，看书的过程当中我也能够很明显的感受到我们当下的教育制度很多便是来自于这本书中的设想。当时的夸美纽斯提出关于婴儿期、儿童期、青年期、成人期的教育时，我想也是抱有极大期待的，他期望有一天国家能够拿出经费，把书中的设想变成现实，让哪怕是贫苦的儿童也能够进入学校学习。哪怕是在成绩方面不那么突出的孩子也能够在国语学校学习通识知识，能够做一些自己比较擅长的工作，养活自己。 我想，在欧美的一些发达国家，夸美纽斯的这种教育设想已经能够在很大程度上实现了，但在今天的中国，我们仍在继续努力，不用灰心，我们终会成为自己想成为的人，我们的教育也必将是我们的助推器，而不是绊脚石。