作为“孤愤之书”，浓烈的感情色彩和超俗的审美追求，为《聊斋志异》创作艺术的主要特征。 蒲松龄在创作时，往往驰想天外，神与物游：“遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。”（《聊斋自志》）这种感兴飞动的激情，恰足以表现幻异小说的奇诡。在各类作品中，既有金刚怒目的愤激，也有童心展现的温情；既有口诛笔伐，也有幽默讽嘲。诸般幻异故事，都具有扣人心弦的艺术魅力。 《聊斋志异》的问世，使得一度沉寂的中国文言小说重现光辉，在艺术上取得了突破性的进展，其实质是在发扬中国文学优秀传统基础上的艺术创新。蒲松龄有着丰厚的文学修养，他不仅“用传奇法，而以志怪”，而且自觉地发扬楚骚的创作精神。其《聊斋自志》谓：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。”《聊斋》为文，狂狷傲世，不遵矩度，盖亦步武楚骚，直抒胸臆，不择好音。《聊斋志异》每于篇后仿《史记》的“太史公曰”，添加“异史氏曰”论赞一段，把艺术具象的意蕴径直地表达出来。全书有“异史氏曰”近二百则，为数之多，用意之深，均不同于唐传奇偶尔加入的议论体例。这一形式的采用，是对《史记》美学思想的自觉发扬。盖蒲松龄“长命不犹”、“仅成孤愤之书”与司马迁“意有所郁结”、“发愤之所为作”，两者之间有其相通会意之处。鲁迅先生称《史记》为“无韵之《离骚》”。《聊斋》则把楚骚的艺术传统用之于小说，遂使中国文言小说艺术再生奇葩。蒲松龄的这种创作精神，在今天仍有可资借鉴之处。 据说罗刹搞得此书近期有些热，回回炉吧，适度重新理解一下老夫子的心思……
《聊斋志异》书中作者用浓郁的浪漫主义色彩，写人写鬼，写的是鬼狐仙怪，讲的却是人情世态、讽刺和抗争，将人性的幽暗和光辉说透了，将社会的真相和规则都原形毕露了，因为所有的狐仙鬼怪都不是动物本身，也绝不是“鬼故事”那么简单，所以，归根结底的总结就是人类无休止的贪念欲念，才是最大的毒瘤，因而《聊斋志异》的故事就像一把利刃，狠狠刺破人性的遮羞布，暴击了人世间的不公，它所传达的深远意义一直都还在影响着现在的人们。
Part1 创作背景 我们理解一部文学作品，首先要看作者的个人经历，以及Ta所处的时代背景。因此，在讲《聊斋志异》的文学内涵之前，我想先给大家补充一下这部著作的创作背景。它诞生于我国清朝中期的康乾盛世。所谓“康乾盛世”，指的是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的持续一百二十多年的封建时代末日余晖，以小农经济为基础的社会生产力，在当时发展到顶峰，由此带来了稳定的政局和高度发达的农业经济，与之相应的上层建筑则表现为封建君主专制制度的登峰造极——军机处，这个封建皇权的极端产物应运而生。 所谓盛极必衰，物极必反，近代前夜里潜伏着许多饶不可见的魑魅魍魉，它们蛰伏在盛世的灯火阑珊处伺机而动，后来的鸦片战争，便是它们咬破中国的命运咽喉以后凝结而成的血痂。但今天我无意在这里讨论农业文明与工业社会的本质冲突，我们只把目光聚焦到农业文明本身。 从事农业生产，最重要的生产资料是土地，封建社会的土地所有制是地主土地所有制，在一个农业人口占绝大多数的国家，土地兼并，农民失去生产资料，是导致社会动乱的根本原因。并且，由于土地兼并所带来的政治腐败，也直接影响科举制度发挥它的积极作用，蒲松龄就是当时深受其害的知识分子之一。再加上以文字狱为代表的思想高压手段，对人们的创造力进行了残酷的遏制，这更使得任何人的新奇想法摆在现实面前，都等于螳臂当车，不自量力。 Part2 政治讽刺 正所谓“国家不幸诗家幸”，哪里有压迫，哪里就有反抗。蒲松龄作为一名手无寸铁的知识分子，没办法投笔从戎，喊出“王侯将相宁有种乎”的壮烈口号，但他仍可以“以笔为刀，剜肉补疮”。在这种使命感的驱使之下，揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫，就成了他最想表达的文学内涵之一。其中最典型的篇章就是选入高中语文必修课本的《促织》，由于皇帝爱斗蟋蟀，地方官员便趁机媚上邀宠，胥吏也借端勒索百姓，遂至“每责一头，辄倾数家之产”，堪称现实版的“楚王好细腰，后宫多饿死”。 对于贪污腐败和科举制度的僵化，蒲松龄也毫不客气地揭开了它们的遮羞布。他讽刺那些考官们各个都是“乐正师旷、司库和峤”之流，不仅耳聋眼瞎，还爱财如命。《阿宝》篇的男主角孙子楚，就因为坚持自己的凛然正气，不愿与这帮蛀虫同流合污，所以屡次落第。《续黄粱》里，蒲松龄更是借男主角之口，痛斥了官商勾结、贪污腐败之风对普通民众的迫害—— “窃以曾某，原一饮赌无赖，市井小人。一言之合，荣膺圣眷，父紫儿朱，恩宠为极。不思捐躯摩顶，以报万一；反恣胸臆，擅作威福。可死之罪，擢发难数！朝廷名器，居为奇货，量缺肥瘠，为价重轻。因而公卿将士，尽奔走于门下，估计夤缘，俨如负贩，仰息望尘，不可算数。或有杰士贤臣，不肯阿附，轻则置之闲散，重则褫以编氓。甚且一臂不袒，辄迕鹿马之奸；片语方干，远窜豺狼之地。朝士为之寒心，朝廷因而孤立。又且平民膏腴，任肆蚕食；良家女子，强委禽妆。沴气冤氛，暗无天日！奴仆一到，则守、令承颜；书函一投，则司、院枉法。或有厮养之儿，瓜葛之亲，出则乘传，风行雷动。地方之供给稍迟，马上之鞭挞立至。荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草。而某方炎炎赫赫，怙宠无悔。召对方承于阙下，萋菲辄进于君前，委蛇才退于自公，声歌已起于后苑。声色狗马，昼夜荒淫；国计民生，罔存念虑。世上宁有此宰相乎！内外骇讹，人情汹汹。若不急加斧锧之诛，势必酿成操、莽之祸。臣夙夜祗惧，不敢宁处，冒死列款，仰达宸听。伏祈断奸佞之头，籍贪冒之产，上回天怒，下快舆情。如果臣言虚谬，刀锯鼎镬，即加臣身。” 这是最令我肃然起敬的一段台词，也是现实问题在文学作品中的折射。实不相瞒，我读《聊斋》的初衷，是为了积累女性外貌描写素材，但没想到读着读着，就窥见了蒲松龄在角色身上寄托的政治理想和政治诉求。他是传统儒家文化熏陶出来的知识分子，四书五经是他的必修课，所以男主角的家国情怀，也是他自己在角色身上的精神投影，更是《聊斋志异》这部作品最矍铄的精神成就——正统的儒释道思想和佛家倡导的因果轮回、报应不爽。 正如冯镇峦在《读聊斋杂说》里所言：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。” 《席方平》篇的主角席方平为父伸冤的故事，是这段话的最佳佐证。他在人间的城隍庙和郡司衙门苦求无果，于是毅然决然堕入轮回，到冥府求助于阎王爷。无奈整个冥府也都被杀父仇人羊氏收买，他们沆瀣一气，对席方平严刑拷打，希望他能屈从于他们的淫威。可是席方平勇敢顽强，气节高尚，最重要成功地帮父亲沉冤昭雪。它不仅明喻了当时整个社会从上到下，从里到外的倾颓溃烂，也讴歌了人民群众不屈不挠的抗争精神。蒲松龄还在《水莽草》里塑造了一个反对世俗损人利己、坚持仁爱、勇于斗争的祝生的人物形象，也在《官梦弼》里讨论金钱与人性，志向与能力，并不单单只写落榜书生与狐仙鬼怪的爱情故事。 Part3 人性解放 即便他写爱情，也借这些爱情故事表达了对封建礼教的反抗。所以，他笔下的女性形象尤其鲜活，我最喜欢那个全家被奸人所害以后，仍然处变不惊，设计报仇的庚娘；也喜欢一心救民于水火，不贪恋尘世间男欢女爱，只想得道成仙的辛十四娘；还喜欢积极追求爱情，同时也卓然独立的葛巾。她本是一只牡丹花精，为报恩而生情，与常郎私奔结合，又在常郎怀疑并陷害她时断然离去，没有卑躬屈膝，没有摇尾乞怜，只是“闻君有两意，故来相决绝”。另一位自主决定命运，追求理想爱情的人物是白鲟精白秋练，她爱慕与之情投意合的书生慕蟾宫，于是用自己的诗才和能力挣脱了包办婚姻的束缚，如愿以偿地与情郎过上了白头偕老的幸福生活。 当然，我最喜欢的女性角色，要数特立独行，傲骨铮铮的商业奇才——黄英。她是菊花幻化成的女子，善于经商，一次偶然的机会与男主角马子才相识，便借住在他的府邸。黄英以“种无不佳，培溉在人”的育菊绝技，富甲一方。她靠经营菊花，从借用马子才的荒园居住、养花，到自己盖起讲究的楼房，过上了“享用过于世家”的生活。马子才丧偶以后迎娶黄英做填房正妻。在封建父权社会里，女性没有独立的经济地位，要想获得生存权利，只能嫁人为妻，或者委身为妾，而黄英却特立独行，靠自己的勤劳和智慧发家致富。她的丈夫马子才最初并不理解她，认为卖菊是亵渎东篱，也不乐意仰仗妻财生活。可黄英却认为陶渊明之所以穷，并非没有能力，而是没把精力放到求取财富上，是不为也，非不能也。劳动致富，既能使自己过得好一点儿，又为陶渊明争口气，堂堂正正，何耻之有？此等风骨和思想觉悟，足以令当时迂腐的知识分子汗颜。 不过，若说蒲松龄最偏爱的女性角色，自然非娇憨爱笑的狐女婴宁莫属，毕竟他在故事结尾写章评时，都直接称呼女主为“我婴宁”，通篇40 余万字，此等待遇，无人能出其右。其实我能理解，每一个作者都有自己钟爱的角色，因为我也写小说，虽然文学成就不敢与蒲公相较，但我所创造出来的女性角色中，也有自己非常钟爱的一个——她是一只聪慧狡黠，心怀天下的狐狸精，芳名胡轶惟。不过，今天我们不讨论她，等将来写《佞•妾》的创作札记时，再仔细剖析她的人物形象。 我们回到《婴宁》本身，要理解女主婴宁的所作所为因何讨喜，就必须先明确一个概念——封建父权社会对女性有一套严格的行为规范，女人只能笑不露齿，笑不出声，否则就有悖纲常，有失检点。可是婴宁却见花笑，见人笑，坐立都笑，甚至与男主王子服举行婚礼时，她还狂笑不止，差点拜不成天地。除了爱笑，她还爱花成癖，她走到哪里，哪里就是花的世界，并且与王子服初遇时，她有意遗花地上，勾起男主角内心的相思情愫。二人成亲以后，她常在王子服面前，明骂似贼，暗送秋波，或又故作娇憨，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出“背他人何得背老母”这一令人捧腹之语。 可以说她的这份天真狡黠，是所有女性形象中的独一份，我在她身上看不到一丝一毫封建礼教的影子，即便在前面提到的庚娘、辛十四娘、葛巾和白秋练等女性角色身上，我都发现了诸如贞洁烈女、无后为大的封建余毒，甚至黄英这个人物的最终结局，也都建立在得到丈夫马子才的认可与尊重之上，言下之意就是女性的个人价值再高，也必须得到男性的承认。 可是婴宁没有，她想笑就笑，想种花便种花，也无惧在人前谈性。她也不是略显俗套的报恩狐女，因为从初遇开始，她便巧设情局，请君入瓮，这种纯粹的主观能动性，着实罕见。这也正是婴宁这个人物形象的光辉所在，难怪蒲松龄钟情于她。 Part4 阿椒总结 总的来说，《聊斋志异》是一部文学成就和思想成就都十分卓越的警世之作，它既叙述了贪污腐败所造成的恶劣影响，也展现了知识分子朴素的爱国情怀，更闪耀着人性解放与思想解放的先行光辉。于今世而言，国家反腐倡廉，人民爱国拥军，所有中国人，无论男女都能靠自己的勤劳智慧创造财富。若如此，便是对这部作品最大的敬意。
中国从古至今，民间志怪小说卷帙浩繁，但真正流传千古、经过时间检验的也就先秦时期的《山海经》和蒲松龄的《聊斋志异》。如果说《山海经》是了解夏商周以前的社会百科，那么蒲松龄的《聊斋志异》则是以志怪的形式记录了明清时期的世间百态，所以才有了郭沫若的评价：写人写鬼高人一等，刺贪刺虐入骨三分。 《聊斋志异》全书约500篇，主要分为如下几类： 一，写人。在读书的过程中，有的篇章读起来酣畅淋漓，例如，席方平的孝心可鉴、贾奉雉的知己难求不离不弃、王桂庵的有情人终成眷属，等等；有的则是怒气填胸，原因无他，因为其中关于女性的描写，尽显露着封建礼教的荼毒，比如娇妾妒妇、悍母良妻，等等，关键是身为关键人物的男人，角色如丈夫和儿子，除了躲避，就是帮闲，或者懦弱，亦或是非不分，而结局大圆满的时候却有点坐享其成的感觉。这类的篇章以《珊瑚》为典型。无论是妒妇悔过还是悍母悔过，虽然过程很精彩，但结局多少有点意难平。但脱离时代来看，确实有所警示，除了明白向善以外，还知道以前的家庭是什么样，也明白为什么会有“多年的媳妇熬成婆”的老话，这不也从另一方面让我们有所改观么。当然，除了家庭，还有描写人性，写官僚，写经商等等，包罗万象，虽是志异，但确实能应用到生活当中找到对应，可以说写的虽然天马行空，但纪实性非常强。 二、写妖。文中涉及到的妖很多，大多都可以幻化人形，虽然也有妖祟，但是大多都通人性，很多妖类比人都懂得一心向善，知恩图报，向往人世间的真善美。其中，犹以写狐为主，整部书有八十多篇都在写狐。可以说是蒲老先生极其偏爱的一个妖。写妖方面的篇章有《王成》、《狐女》、《葛巾》、《画皮》等等。 三、写鬼。鬼是中国文化里绕不开的一个话题，关于鬼的节日就有很多，如中元节等，本书里的鬼也有好有坏，有知恩图报的、有有仇必报的、也有冤鬼从良的，最典型的莫过于《聂小倩》，其实读过聊斋的都知道，《聂小倩》的篇章并不多，但得益于导演的偏爱，很早就搬上大荧幕，后来又随着编剧的改变，使得人物形象日益饱满、故事情节更加婉转动人，竟成了《聊斋志异》最出彩最广为人知的篇章。 四、写神。文章出现的神很多，如关圣帝君关羽、桓侯张飞、雹神李左车、贬谪人间的织女与姮娥等。有的是主持正义，有的则是报恩，如《小翠》，还有的则是赎罪，如姮娥，这方面最出彩的莫过于《小翠》。 除此以外，最出乎意料的是连同性恋的话题都有涉及，例如《黄九郎》，读完以后，让我震惊不已，感觉这还是当初封建理教毒害很厉害的时期吗？然后又不禁感慨，人性又怎么可能那么容易得到彻底的禁锢，明面不行，私底下也不影响他们释放私欲，否则哪来的奇书《金瓶梅》。 写到这里，我突然想到了两本经典著作，一本是马尔克斯的《百年孤独》，作为魔幻主义的代表作，《百年孤独》以布恩迪亚家族七代人为主线，叙述了拉美百年历史轨迹。这本书独辟蹊径，喜欢的人喜欢的要命，讨厌的人讨厌的要死，原因除了名字拗口且重复以外，就是情节离奇夸张，让人莫名其妙，感觉晦涩难懂，比如有连续下了四年的大雨，导致鱼都从房间里游来游去；有布恩迪亚家族后代过于漂亮，因为看她而死的；有人在家中坐，财从天上来，牛群繁殖的极其迅速壮大，财富也如滚雪球般的壮大起来；也有布恩迪亚二代奥雷里亚诺上校屡败屡战，打了三十二场败仗却毫发无损，威名远播；最后，“家族中的第一个人将被绑在树上，家族中的最后一个人将被蚂蚁吃掉”。另一本则是但丁的《神曲》，作品的主人公是一位诗人，他走进一座幽暗的森林，彷徨一夜后来到了一座曙光笼罩的山脚，遇上了豹、狮、狼（分别象征着肉欲、骄傲、贪婪）三只野兽。危难之际，古罗马诗人维吉尔出现了，他受俾德丽采之托前来搭救但丁，并带他游历了地狱和炼狱，最后俾德丽采本人带主人公游历了天国。从内容上说，《神曲》描绘了人死后灵魂的不同境遇。生前作恶且不知悔改的人的灵魂被关押在地狱里，它们饱受酷刑折磨，永远不能被救赎。犯过错但有忏悔之心的灵魂进入炼狱，历经考验和磨炼，净化后升上天国。《神曲》的构思极其巧妙，能够体现作者广博的学识和丰富的想象力，而且人物众多，卷帙浩繁，用比喻和象征手法塑造人物和描写情景，技巧高超，批判性强。 之所以提到这两本著作，就是因为《聊斋志异》也有这些特点，首先就是故事内容离奇生动、想象丰富多彩、虽然很魔幻，但基本都能从生活中找到影子，讽刺性和纪实性非常厉害；其次，人物众多无论是历史真人、同时代人乃至神仙，都有据可考，而且成语典故数不胜数，如管鲍之交、盎盂相敲等，文化内涵异常丰富，提现了作者丰富的学识和精妙的写作技巧。所说本书有局限性，就是蒲老先生虽然批判官场上的不良风气、民众饱受压迫、有才之人被庸人埋没，但基本上逃离不出学而优则仕的思维框架，落魄才子的大团圆结局莫过于进士及第和家庭团圆美满。当然这也与环境有关，我们必须理解小农经济的特征，毕竟在封建时代，能吃饱饭就极其难得了，更何况能封妻荫子、光耀门楣了，如今虽然有所改观，不过是经济得道极大的发展，选择多了而已，本质上并无多大改变，只能说是：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。 暂且写到这里，感悟比较凌乱，经典终须长读。
鬼话连篇鬼气森森的《聊斋》，让刀郎一曲《罗刹海市》炸了，无数来自抖音等平台的精神小伙精神小妹，以不可阻挡之势裹挟着八九点钟太阳的朝气，阳气，像聊斋恶虎扑食，只为搞明白，咱刀郎大哥是在骂某几个人，某一群人还是某种非自然现象。事实证明，无论是故事还是歌词，都是可进可退，可大可小。我说有人以丑为美，你敢不敢对号入座，是驴是马，你说的不算，你又说的算。我躺在家里孵蛋，什么都不知道，就来指点江山因为这首曲子原本被当做人鬼情未了的聊斋，新增照妖镜功能。扯这么多，我也不知道要表达什么，就是蹭热点就是故弄玄虚纵观古今历史，再看今日新闻，罗刹国，远在大洋彼岸，也可竟在你我身边，甚至就在我们的内心深处也藏不可见人的东西。但只要做好真实的自我，做到阴阳平衡，就不怕下三路冒出点什么，就算真的冒出来，那也是自然现象，把它冲了或者是当肥料就罢了。毕竟有光就会有暗，什么美丑都是相对的，就怕有些东西指鹿为马！
聊斋：盛世下的生育危机 为什么《聊斋》里那么多书生讨狐狸精做老婆？ 因为贫穷无妻。 狐狸精是白赚来的，书生家中坐，狐鬼来敲门，不必彩礼，不嫌家贫，不在乎科举功名，偏偏还长得美艳绝伦，最最重要的是：可以生儿子传宗接代。 《聊斋》的结尾，大可归为，狐狸精死去或远遁，生下儿子留给书生，书生终于做官，有后，不负祖先。 《花姑子》结尾「启襁视之，男也。抱归，竟不复娶。」 《娇娜》结尾「小宦长成，貌韶秀，有狐意。出游都市，共知为狐儿也。」 《聂小倩》结尾「数年，宁果登进士。女举一男。纳妾后，又各生一男，皆仕进有声」 《婴宁》结尾「女逾年，生一子。在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。」 《画皮》原文中没有生儿子，胡金铨翻拍的《画皮之阴阳法王》，郑少秋之所以纳王祖贤为鬼妾，是因为大婆不会生，影片最后，鬼轮回出生为女儿。这是为了相貌肖似王祖贤而设计，实际上，古人一定是要生男孩的，毫无例外。 最唏嘘的是《侠女》，胡金铨的武侠大作，一个「艳若桃李，冷若冰霜」的女子，还是逃不脱要给男主生儿子的命运。「子十八举进士，犹奉祖母以终老云。」 比比皆是。 究其原因，大概清朝到了康熙盛世，士人阶层面临危机，一是阶层贫富差距拉大，通过科举考编做官的名额少之又少，大部分读书人贫病无职，寄人篱下，蒲松龄本人就是，一生失意科场。 二是正因阶层下沉，无官无职无经济来源，讨不上老婆，导致生育危机。光宗耀祖已不能，传宗接代更无望。 整部聊斋，谈狐说鬼，无非是17世纪末盛世下的群体生育焦虑，以及由此生发的「狐狸精」「鬼新娘」的意淫大梦，特别是在山东，道家发源地，狐狸，鬼神，花妖等传说于是流行。 书生和家人们不怕狐鬼吗？也怕的，可是与传宗接代的大使命相比，完全可以接受。宁采臣的母亲本来以「用承祧绪，不敢令有鬼偶」回绝，但一听到聂小倩命中有子，马上改口应承了。 《聊斋》里有自由爱情吗？开头仿佛是有的，说见色起意也好，说一见钟情也罢，但到了结尾，狐鬼往往沦为生育工具。 狐鬼之所以必须死，正是她们只是生育工具，生完儿子，就没价值了。而且从儒家伦理上说，人鬼殊途，没有明媒正娶，苟且交欢，与礼不合，非死不可！ 把狐鬼当做生育工具，也真服了古人的想象力。可见其焦虑之根深蒂固，无以复加！
自宋代以来，科举制把所有的读书人限制在中举求官这条狭窄的道路上，使他们的心智、眼界被限定在“四书五经”几本圣贤书上，偏狭陋劣而不自知，更对兑现自我价值有超高的期待。求取功名的过程就是取媚迎合，绞杀自我个性的过程。“学成文武艺，货与帝王家”，每个人都需要被承认、被定价。因为“欲望的偏狭——求仕是人生最重要的事，痛苦的单一——落榜是人生最大痛苦”，他们的价值和自尊都建立在被人认可和肯定之上，“一字褒疑华衮赐”就是如此。因为自我的价值始终“有待”于外在世界，所以“知己”之求分外强烈，自我评价和主观情绪也极不稳定。 “时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。”
万物皆有灵性 断断续续，前后差不多两个月终于把《聊斋志异》读完了。最初因对鬼怪神话感兴趣，拿到聊斋兴致很高，读了几卷发现都是一个套路，遂把书丢在一遍了。这期间又读完了二拍，觉得二拍语言太过啰嗦，对鬼怪描写远不如《聊斋》，于是重新又开始读聊斋。这次一发不可收拾，连续每天读10小时以上，这次收获更大，做一个简单的读书笔记。 1.万物皆有灵性。一朵花、一只鸟、一匹狼、一头虎、一只狐、一具尸骸、一个陶器等等在蒲笔下都有了灵性，都变得神奇，总是能精准报恩、精准惩戒坏人。 2.万事皆有因果。你受苦、你有钱、你没有小孩、你有了横财、你落榜、你中举等等，这都是冥冥之中自有天意。宇宙是否有一个万能的主，能主导这人间的不平事呢？是否日行一善就能得偿所愿呢？是否这辈子的苦是因为上世造的孽呢？如果今生积善行德，是不是可以福及子孙呢？不知道，子都不语怪力乱神。但是，这是人活着的一种希望和期盼。如果没有前世，来生，那今生的意义是什么？如果没有天意使然，为什么我这么苦，别人这么逍遥呢？人需要找到一个心灵的出口，“一切都是命，半点不由人”成了最好的借口。如果不行，那就是前世造的孽。 3.鬼怪狐就是成年人的童话。里面书生遇美女，遇狐仙，动不动就有美女温床、赐金等。这都是蒲的意淫。跟灰姑娘遇到白马王子不一样，这里都是穷书生遇到白雪公主，而且什么都不图。这里让我深刻感觉，文字能创造新的世界。我们一直在探索，是否有多维宇宙。我之外，是否还有一个我？其实擅长文字的，已创造了新的灵境。在文字世界，你可以得到一切你不曾得到的。从这个角度来说，《聊斋》是成年人的一本童话书。现实得不到，那就让你在书里得到。现实不可理喻，书里一切都顺理成章。 4.反诈教材。我是觉得年轻朋友不要轻易读聊斋，真读进去了，会有很多不切实际的幻想。觉得美女看自己两眼，那是缘份；跟狗对视几秒，也有姻缘；美女邀请自己吃饭、逛街，是她前世欠你的。这样很可能落入各种陷阱之中。其中有一篇，讲的是某男想睡某女，某女拒绝，告诉她要先去家里提亲。我们老家就有一个人遇到了同样的故事，真去女方家提亲，然后以强奸罪被抓，关了7年。 书里的各种奇缘，也在迷惑人的心智。如果古代有反诈app，这里面每一个故事都是经典案例。 5.封建礼教的束缚。全书宣扬的还是“三纲五常”，夫为夫纲、父为子纲等、妻为妾纲等。男人可以随便寻花问柳，但是女人不行；儿子如果有孝心，一定有好报。如果没有孝心，即使现在过的好，也会很快化为乌有。妻可以虐待妾，妾只有忍气吐声，做好自己本份才能善终。同时，全书好像都只有读书中举一条路，只要高中，一切问题都解决了。 6.环境渲染的高手。书里刻画的冥界、仙人岛、天庭、阴森的古宅、破败的寺庙等，都是后面小说创作和影视改编的模板。我在想现在编剧多读读聊斋，应该能写出不少好剧本吧。 总体来说，是一本值得精读、细读的好书，很有想象力。但是又不能被书中情节和宣扬的价值观所迷惑。读书也类似给思维洗澡，也想是让思维做了一场梦。洗完了，梦醒了，该干嘛还是干嘛，但是要记住：缘起性灭，切勿损人害人！
最近看《聊斋志异》，说起鬼故事，其实以往也不少，像干宝的《搜神记》，袁枚的《子不语》，纪晓岚的《阅微草堂笔记》都是这类作品。不过他们都有一个共同特点，按讲述的记录，并没有花笔墨去润色，每个故事都干巴巴不带任何感情，加之狐仙类过少，以至于这些作品无人问津。而《聊斋志异》则不同，感情丰富，多狐媚爱情故事，所以大家都津津乐道。不过在我看来，《聊斋》一书可谓礼乐崩坏，里面的书生少有人性血性，路边见美女就搭讪，在僻静地见美女就上扑，很难想象这些故事大多都产生于礼教鼎盛的孔夫子故乡。《增广》中有说，“万恶淫为首，论迹不论心”，意思是你可以有邪恶的想法，如果不做都不算，但你做了就铁板钉钉了。而《聊斋》中的书生都把万恶淫为首的这一恶行发挥得淋漓尽致。传说蒲公是从民间收录的故事，大概率是从贩夫走卒、平民百姓口中得来的故事，很有可能编这些故事就是为了显露读书人丑的一面来平衡心理，一方面又能图个乐呵，不是么？从古至今，看故事的人都为吃个瓜，读书人的故事相对来说更多的文学细胞，虽然我没看出来。
我上小学四年级的时候，读过《不怕鬼的故事》，很多情节都来自《聊斋志异》，很上瘾，反复读，同学们也喜欢，传来传去。“文革”了，这本书作为四旧遭到焚毁。 《聊斋志异》是清初的一部短篇小说集，共收小说近五百篇，或讲民间的民俗民习、奇谈异闻、或讲世间万物的奇异变幻、题材极为广泛。《聊斋志异》为读者描绘了一个诡异奇幻的世界，借描绘狐仙鬼怪，反映人间百态，具有浓郁的浪漫主义色彩。书中既有对漆黑如墨的现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭答，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民的赞叹；而数量最多、质量上乘、写得最美、最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯美爱情。此书历来被视为小说中的翘楚之作，有“空前绝后”的美誉。 这是一本百读不厌的小说集。
《读聊斋观后感》 《聊斋志异》是中国文学史上的经典巨著，以其独特的魅力和深刻的内涵吸引着无数读者。在阅读这部作品的过程中，我深深地被其丰富的想象力和独特的表现手法所打动。 首先，我被书中奇幻的情节和独特的鬼怪形象所吸引。蒲松龄通过笔下丰富的想象力，为我们描绘了一个神秘而又奇妙的世界。这个世界里有各种各样的鬼怪，每一个鬼怪都有自己独特的性格和故事。这些故事让我们感受到了生命的无常和世间的冷暖。同时，这些鬼怪形象也反映了人性的各种面貌，让我们更加深入地理解了人性的复杂性和多样性。 其次，我被书中深刻的社会批判所震撼。在《聊斋志异》中，蒲松龄通过鬼怪的故事，对当时社会的一些现象进行了深刻的批判。例如，他通过描写一些贪官污吏的丑恶行径，揭示了官场的黑暗和腐败。同时，他也通过描写一些不公的社会现象，表达了对社会公正的追求和渴望。这些批判让我们更加深入地认识到了社会的复杂性和不公性，也让我们更加珍惜当下的生活和社会的进步。 最后，我被书中深刻的人性探索所感动。在《聊斋志异》中，蒲松龄通过鬼怪的故事，对人性进行了深刻的探索。他通过描写人性的善良、贪婪、自私、勇敢等各个方面，让我们更加深入地理解了人性的多样性和复杂性。同时，他也通过描写一些美好的爱情故事，让我们感受到了人性的美好和纯洁。这些探索让我们更加深入地认识到了人性的多样性和复杂性，也让我们更加珍惜自己的人性和生命。 总之，《聊斋志异》是一部充满魅力和内涵的作品。它以其独特的想象力和深刻的表现手法，让我们感受到了生命的无常和世间的冷暖；它以其深刻的社会批判和人性的探索，让我们更加深入地认识到了社会的复杂性和人性的多样性和复杂性。在阅读这部作品的过程中，我深深地被其独特的魅力和深刻的内涵所打动。我相信，《聊斋志异》将会成为我人生中的一部经典之作，让我不断地回味和思考。
“雅爱搜神，喜人谈鬼，魑魅争光，魍魉见笑。”蒲松龄在《聊斋志异》中，用这句话为我们打开了通往鬼狐精怪的世界。初读《聊斋》，我们的目光都在引人入胜的故事上。当历经世事回头再看，就会发现《聊斋》是一面照妖镜，照出的是人性中的贪嗔痴慢疑。有人说《聊斋志异》：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。蒲松龄看似写鬼，实则写人。
马骥，字龙媒，贾人子。美丰姿。少倜傥，喜歌舞。辄从梨园子弟（戏曲艺人），以锦帕缠头，美如好女，因复有“俊人”之号。十四岁，入郡庠，即知名。父衰老，罢贾而居。谓生曰：“数卷书，饥不可煮，寒不可衣。吾儿可仍继父贾。”马由是稍稍权子母（从商）。推荐阅读原著！
“窃以曾某，原一饮赌无赖，市井小人。一言之合，荣膺圣眷，父紫儿朱，恩宠为极。不思捐躯摩顶，以报万一；反恣胸臆，擅作威福。可死之罪，擢发难数！朝廷名器，居为奇货，量缺肥瘠，为价重轻。因而公卿将士，尽奔走于门下，估计夤缘，俨如负贩，仰息望尘，不可算数。或有杰士贤臣，不肯阿附，轻则置之闲散，重则褫以编氓。甚且一臂不袒，辄迕鹿马之奸；片语方干，远窜豺狼之地。朝士为之寒心，朝廷因而孤立。又且平民膏腴，任肆蚕食；良家女子，强委禽妆。沴气冤氛，暗无天日！奴仆一到，则守、令承颜；书函一投，则司、院枉法。或有厮养之儿，瓜葛之亲，出则乘传，风行雷动。地方之供给稍迟，马上之鞭挞立至。荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草。而某方炎炎赫赫，怙宠无悔。召对方承于阙下，萋菲辄进于君前，委蛇才退于自公，声歌已起于后苑。声色狗马，昼夜荒淫；国计民生，罔存念虑。世上宁有此宰相乎！内外骇讹，人情汹汹。若不急加斧锧之诛，势必酿成操、莽之祸。臣夙夜祗惧，不敢宁处，冒死列款，仰达宸听。伏祈断奸佞之头，籍贪冒之产，上回天怒，下快舆情。如果臣言虚谬，刀锯鼎镬，即加臣身。”
遥想当年蒲翁屡试不第，于大路边设聊斋舍茶，但求闻天下奇闻异事，因而有了《聊斋志异》这部闻名世界的名著。蒲翁虽然没能登第步入仕途，但也名扬千古！
作为“孤愤之书”，浓烈的感情色彩和超俗的审美追求，为《聊斋志异》创作艺术的主要特征。 蒲松龄在创作时，往往驰想天外，神与物游：“遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。”（《聊斋自志》）这种感兴飞动的激情，恰足以表现幻异小说的奇诡。在各类作品中，既有金刚怒目的愤激，也有童心展现的温情；既有口诛笔伐，也有幽默讽嘲。诸般幻异故事，都具有扣人心弦的艺术魅力。 《聊斋志异》的问世，使得一度沉寂的中国文言小说重现光辉，在艺术上取得了突破性的进展，其实质是在发扬中国文学优秀传统基础上的艺术创新。蒲松龄有着丰厚的文学修养，他不仅“用传奇法，而以志怪”，而且自觉地发扬楚骚的创作精神。其《聊斋自志》谓：“披萝带荔，三闾氏感而为骚；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。”《聊斋》为文，狂狷傲世，不遵矩度，盖亦步武楚骚，直抒胸臆，不择好音。《聊斋志异》每于篇后仿《史记》的“太史公曰”，添加“异史氏曰”论赞一段，把艺术具象的意蕴径直地表达出来。全书有“异史氏曰”近二百则，为数之多，用意之深，均不同于唐传奇偶尔加入的议论体例。这一形式的采用，是对《史记》美学思想的自觉发扬。盖蒲松龄“长命不犹”、“仅成孤愤之书”与司马迁“意有所郁结”、“发愤之所为作”，两者之间有其相通会意之处。鲁迅先生称《史记》为“无韵之《离骚》”。《聊斋》则把楚骚的艺术传统用之于小说，遂使中国文言小说艺术再生奇葩。蒲松龄的这种创作精神，在今天仍有可资借鉴之处。 据说罗刹搞得此书近期有些热，回回炉吧，适度重新理解一下老夫子的心思……
《聊斋志异》书中作者用浓郁的浪漫主义色彩，写人写鬼，写的是鬼狐仙怪，讲的却是人情世态、讽刺和抗争，将人性的幽暗和光辉说透了，将社会的真相和规则都原形毕露了，因为所有的狐仙鬼怪都不是动物本身，也绝不是“鬼故事”那么简单，所以，归根结底的总结就是人类无休止的贪念欲念，才是最大的毒瘤，因而《聊斋志异》的故事就像一把利刃，狠狠刺破人性的遮羞布，暴击了人世间的不公，它所传达的深远意义一直都还在影响着现在的人们。
Part1 创作背景 我们理解一部文学作品，首先要看作者的个人经历，以及Ta所处的时代背景。因此，在讲《聊斋志异》的文学内涵之前，我想先给大家补充一下这部著作的创作背景。它诞生于我国清朝中期的康乾盛世。所谓“康乾盛世”，指的是历经康熙、雍正、乾隆三位皇帝的持续一百二十多年的封建时代末日余晖，以小农经济为基础的社会生产力，在当时发展到顶峰，由此带来了稳定的政局和高度发达的农业经济，与之相应的上层建筑则表现为封建君主专制制度的登峰造极——军机处，这个封建皇权的极端产物应运而生。 所谓盛极必衰，物极必反，近代前夜里潜伏着许多饶不可见的魑魅魍魉，它们蛰伏在盛世的灯火阑珊处伺机而动，后来的鸦片战争，便是它们咬破中国的命运咽喉以后凝结而成的血痂。但今天我无意在这里讨论农业文明与工业社会的本质冲突，我们只把目光聚焦到农业文明本身。 从事农业生产，最重要的生产资料是土地，封建社会的土地所有制是地主土地所有制，在一个农业人口占绝大多数的国家，土地兼并，农民失去生产资料，是导致社会动乱的根本原因。并且，由于土地兼并所带来的政治腐败，也直接影响科举制度发挥它的积极作用，蒲松龄就是当时深受其害的知识分子之一。再加上以文字狱为代表的思想高压手段，对人们的创造力进行了残酷的遏制，这更使得任何人的新奇想法摆在现实面前，都等于螳臂当车，不自量力。 Part2 政治讽刺 正所谓“国家不幸诗家幸”，哪里有压迫，哪里就有反抗。蒲松龄作为一名手无寸铁的知识分子，没办法投笔从戎，喊出“王侯将相宁有种乎”的壮烈口号，但他仍可以“以笔为刀，剜肉补疮”。在这种使命感的驱使之下，揭露现实政治的腐败和统治阶级对人民的残酷压迫，就成了他最想表达的文学内涵之一。其中最典型的篇章就是选入高中语文必修课本的《促织》，由于皇帝爱斗蟋蟀，地方官员便趁机媚上邀宠，胥吏也借端勒索百姓，遂至“每责一头，辄倾数家之产”，堪称现实版的“楚王好细腰，后宫多饿死”。 对于贪污腐败和科举制度的僵化，蒲松龄也毫不客气地揭开了它们的遮羞布。他讽刺那些考官们各个都是“乐正师旷、司库和峤”之流，不仅耳聋眼瞎，还爱财如命。《阿宝》篇的男主角孙子楚，就因为坚持自己的凛然正气，不愿与这帮蛀虫同流合污，所以屡次落第。《续黄粱》里，蒲松龄更是借男主角之口，痛斥了官商勾结、贪污腐败之风对普通民众的迫害—— “窃以曾某，原一饮赌无赖，市井小人。一言之合，荣膺圣眷，父紫儿朱，恩宠为极。不思捐躯摩顶，以报万一；反恣胸臆，擅作威福。可死之罪，擢发难数！朝廷名器，居为奇货，量缺肥瘠，为价重轻。因而公卿将士，尽奔走于门下，估计夤缘，俨如负贩，仰息望尘，不可算数。或有杰士贤臣，不肯阿附，轻则置之闲散，重则褫以编氓。甚且一臂不袒，辄迕鹿马之奸；片语方干，远窜豺狼之地。朝士为之寒心，朝廷因而孤立。又且平民膏腴，任肆蚕食；良家女子，强委禽妆。沴气冤氛，暗无天日！奴仆一到，则守、令承颜；书函一投，则司、院枉法。或有厮养之儿，瓜葛之亲，出则乘传，风行雷动。地方之供给稍迟，马上之鞭挞立至。荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草。而某方炎炎赫赫，怙宠无悔。召对方承于阙下，萋菲辄进于君前，委蛇才退于自公，声歌已起于后苑。声色狗马，昼夜荒淫；国计民生，罔存念虑。世上宁有此宰相乎！内外骇讹，人情汹汹。若不急加斧锧之诛，势必酿成操、莽之祸。臣夙夜祗惧，不敢宁处，冒死列款，仰达宸听。伏祈断奸佞之头，籍贪冒之产，上回天怒，下快舆情。如果臣言虚谬，刀锯鼎镬，即加臣身。” 这是最令我肃然起敬的一段台词，也是现实问题在文学作品中的折射。实不相瞒，我读《聊斋》的初衷，是为了积累女性外貌描写素材，但没想到读着读着，就窥见了蒲松龄在角色身上寄托的政治理想和政治诉求。他是传统儒家文化熏陶出来的知识分子，四书五经是他的必修课，所以男主角的家国情怀，也是他自己在角色身上的精神投影，更是《聊斋志异》这部作品最矍铄的精神成就——正统的儒释道思想和佛家倡导的因果轮回、报应不爽。 正如冯镇峦在《读聊斋杂说》里所言：“聊斋非独文笔之佳，独有千古，第一议论醇正，准情酌理，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒顽愚。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书。” 《席方平》篇的主角席方平为父伸冤的故事，是这段话的最佳佐证。他在人间的城隍庙和郡司衙门苦求无果，于是毅然决然堕入轮回，到冥府求助于阎王爷。无奈整个冥府也都被杀父仇人羊氏收买，他们沆瀣一气，对席方平严刑拷打，希望他能屈从于他们的淫威。可是席方平勇敢顽强，气节高尚，最重要成功地帮父亲沉冤昭雪。它不仅明喻了当时整个社会从上到下，从里到外的倾颓溃烂，也讴歌了人民群众不屈不挠的抗争精神。蒲松龄还在《水莽草》里塑造了一个反对世俗损人利己、坚持仁爱、勇于斗争的祝生的人物形象，也在《官梦弼》里讨论金钱与人性，志向与能力，并不单单只写落榜书生与狐仙鬼怪的爱情故事。 Part3 人性解放 即便他写爱情，也借这些爱情故事表达了对封建礼教的反抗。所以，他笔下的女性形象尤其鲜活，我最喜欢那个全家被奸人所害以后，仍然处变不惊，设计报仇的庚娘；也喜欢一心救民于水火，不贪恋尘世间男欢女爱，只想得道成仙的辛十四娘；还喜欢积极追求爱情，同时也卓然独立的葛巾。她本是一只牡丹花精，为报恩而生情，与常郎私奔结合，又在常郎怀疑并陷害她时断然离去，没有卑躬屈膝，没有摇尾乞怜，只是“闻君有两意，故来相决绝”。另一位自主决定命运，追求理想爱情的人物是白鲟精白秋练，她爱慕与之情投意合的书生慕蟾宫，于是用自己的诗才和能力挣脱了包办婚姻的束缚，如愿以偿地与情郎过上了白头偕老的幸福生活。 当然，我最喜欢的女性角色，要数特立独行，傲骨铮铮的商业奇才——黄英。她是菊花幻化成的女子，善于经商，一次偶然的机会与男主角马子才相识，便借住在他的府邸。黄英以“种无不佳，培溉在人”的育菊绝技，富甲一方。她靠经营菊花，从借用马子才的荒园居住、养花，到自己盖起讲究的楼房，过上了“享用过于世家”的生活。马子才丧偶以后迎娶黄英做填房正妻。在封建父权社会里，女性没有独立的经济地位，要想获得生存权利，只能嫁人为妻，或者委身为妾，而黄英却特立独行，靠自己的勤劳和智慧发家致富。她的丈夫马子才最初并不理解她，认为卖菊是亵渎东篱，也不乐意仰仗妻财生活。可黄英却认为陶渊明之所以穷，并非没有能力，而是没把精力放到求取财富上，是不为也，非不能也。劳动致富，既能使自己过得好一点儿，又为陶渊明争口气，堂堂正正，何耻之有？此等风骨和思想觉悟，足以令当时迂腐的知识分子汗颜。 不过，若说蒲松龄最偏爱的女性角色，自然非娇憨爱笑的狐女婴宁莫属，毕竟他在故事结尾写章评时，都直接称呼女主为“我婴宁”，通篇40 余万字，此等待遇，无人能出其右。其实我能理解，每一个作者都有自己钟爱的角色，因为我也写小说，虽然文学成就不敢与蒲公相较，但我所创造出来的女性角色中，也有自己非常钟爱的一个——她是一只聪慧狡黠，心怀天下的狐狸精，芳名胡轶惟。不过，今天我们不讨论她，等将来写《佞•妾》的创作札记时，再仔细剖析她的人物形象。 我们回到《婴宁》本身，要理解女主婴宁的所作所为因何讨喜，就必须先明确一个概念——封建父权社会对女性有一套严格的行为规范，女人只能笑不露齿，笑不出声，否则就有悖纲常，有失检点。可是婴宁却见花笑，见人笑，坐立都笑，甚至与男主王子服举行婚礼时，她还狂笑不止，差点拜不成天地。除了爱笑，她还爱花成癖，她走到哪里，哪里就是花的世界，并且与王子服初遇时，她有意遗花地上，勾起男主角内心的相思情愫。二人成亲以后，她常在王子服面前，明骂似贼，暗送秋波，或又故作娇憨，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出“背他人何得背老母”这一令人捧腹之语。 可以说她的这份天真狡黠，是所有女性形象中的独一份，我在她身上看不到一丝一毫封建礼教的影子，即便在前面提到的庚娘、辛十四娘、葛巾和白秋练等女性角色身上，我都发现了诸如贞洁烈女、无后为大的封建余毒，甚至黄英这个人物的最终结局，也都建立在得到丈夫马子才的认可与尊重之上，言下之意就是女性的个人价值再高，也必须得到男性的承认。 可是婴宁没有，她想笑就笑，想种花便种花，也无惧在人前谈性。她也不是略显俗套的报恩狐女，因为从初遇开始，她便巧设情局，请君入瓮，这种纯粹的主观能动性，着实罕见。这也正是婴宁这个人物形象的光辉所在，难怪蒲松龄钟情于她。 Part4 阿椒总结 总的来说，《聊斋志异》是一部文学成就和思想成就都十分卓越的警世之作，它既叙述了贪污腐败所造成的恶劣影响，也展现了知识分子朴素的爱国情怀，更闪耀着人性解放与思想解放的先行光辉。于今世而言，国家反腐倡廉，人民爱国拥军，所有中国人，无论男女都能靠自己的勤劳智慧创造财富。若如此，便是对这部作品最大的敬意。
中国从古至今，民间志怪小说卷帙浩繁，但真正流传千古、经过时间检验的也就先秦时期的《山海经》和蒲松龄的《聊斋志异》。如果说《山海经》是了解夏商周以前的社会百科，那么蒲松龄的《聊斋志异》则是以志怪的形式记录了明清时期的世间百态，所以才有了郭沫若的评价：写人写鬼高人一等，刺贪刺虐入骨三分。 《聊斋志异》全书约500篇，主要分为如下几类： 一，写人。在读书的过程中，有的篇章读起来酣畅淋漓，例如，席方平的孝心可鉴、贾奉雉的知己难求不离不弃、王桂庵的有情人终成眷属，等等；有的则是怒气填胸，原因无他，因为其中关于女性的描写，尽显露着封建礼教的荼毒，比如娇妾妒妇、悍母良妻，等等，关键是身为关键人物的男人，角色如丈夫和儿子，除了躲避，就是帮闲，或者懦弱，亦或是非不分，而结局大圆满的时候却有点坐享其成的感觉。这类的篇章以《珊瑚》为典型。无论是妒妇悔过还是悍母悔过，虽然过程很精彩，但结局多少有点意难平。但脱离时代来看，确实有所警示，除了明白向善以外，还知道以前的家庭是什么样，也明白为什么会有“多年的媳妇熬成婆”的老话，这不也从另一方面让我们有所改观么。当然，除了家庭，还有描写人性，写官僚，写经商等等，包罗万象，虽是志异，但确实能应用到生活当中找到对应，可以说写的虽然天马行空，但纪实性非常强。 二、写妖。文中涉及到的妖很多，大多都可以幻化人形，虽然也有妖祟，但是大多都通人性，很多妖类比人都懂得一心向善，知恩图报，向往人世间的真善美。其中，犹以写狐为主，整部书有八十多篇都在写狐。可以说是蒲老先生极其偏爱的一个妖。写妖方面的篇章有《王成》、《狐女》、《葛巾》、《画皮》等等。 三、写鬼。鬼是中国文化里绕不开的一个话题，关于鬼的节日就有很多，如中元节等，本书里的鬼也有好有坏，有知恩图报的、有有仇必报的、也有冤鬼从良的，最典型的莫过于《聂小倩》，其实读过聊斋的都知道，《聂小倩》的篇章并不多，但得益于导演的偏爱，很早就搬上大荧幕，后来又随着编剧的改变，使得人物形象日益饱满、故事情节更加婉转动人，竟成了《聊斋志异》最出彩最广为人知的篇章。 四、写神。文章出现的神很多，如关圣帝君关羽、桓侯张飞、雹神李左车、贬谪人间的织女与姮娥等。有的是主持正义，有的则是报恩，如《小翠》，还有的则是赎罪，如姮娥，这方面最出彩的莫过于《小翠》。 除此以外，最出乎意料的是连同性恋的话题都有涉及，例如《黄九郎》，读完以后，让我震惊不已，感觉这还是当初封建理教毒害很厉害的时期吗？然后又不禁感慨，人性又怎么可能那么容易得到彻底的禁锢，明面不行，私底下也不影响他们释放私欲，否则哪来的奇书《金瓶梅》。 写到这里，我突然想到了两本经典著作，一本是马尔克斯的《百年孤独》，作为魔幻主义的代表作，《百年孤独》以布恩迪亚家族七代人为主线，叙述了拉美百年历史轨迹。这本书独辟蹊径，喜欢的人喜欢的要命，讨厌的人讨厌的要死，原因除了名字拗口且重复以外，就是情节离奇夸张，让人莫名其妙，感觉晦涩难懂，比如有连续下了四年的大雨，导致鱼都从房间里游来游去；有布恩迪亚家族后代过于漂亮，因为看她而死的；有人在家中坐，财从天上来，牛群繁殖的极其迅速壮大，财富也如滚雪球般的壮大起来；也有布恩迪亚二代奥雷里亚诺上校屡败屡战，打了三十二场败仗却毫发无损，威名远播；最后，“家族中的第一个人将被绑在树上，家族中的最后一个人将被蚂蚁吃掉”。另一本则是但丁的《神曲》，作品的主人公是一位诗人，他走进一座幽暗的森林，彷徨一夜后来到了一座曙光笼罩的山脚，遇上了豹、狮、狼（分别象征着肉欲、骄傲、贪婪）三只野兽。危难之际，古罗马诗人维吉尔出现了，他受俾德丽采之托前来搭救但丁，并带他游历了地狱和炼狱，最后俾德丽采本人带主人公游历了天国。从内容上说，《神曲》描绘了人死后灵魂的不同境遇。生前作恶且不知悔改的人的灵魂被关押在地狱里，它们饱受酷刑折磨，永远不能被救赎。犯过错但有忏悔之心的灵魂进入炼狱，历经考验和磨炼，净化后升上天国。《神曲》的构思极其巧妙，能够体现作者广博的学识和丰富的想象力，而且人物众多，卷帙浩繁，用比喻和象征手法塑造人物和描写情景，技巧高超，批判性强。 之所以提到这两本著作，就是因为《聊斋志异》也有这些特点，首先就是故事内容离奇生动、想象丰富多彩、虽然很魔幻，但基本都能从生活中找到影子，讽刺性和纪实性非常厉害；其次，人物众多无论是历史真人、同时代人乃至神仙，都有据可考，而且成语典故数不胜数，如管鲍之交、盎盂相敲等，文化内涵异常丰富，提现了作者丰富的学识和精妙的写作技巧。所说本书有局限性，就是蒲老先生虽然批判官场上的不良风气、民众饱受压迫、有才之人被庸人埋没，但基本上逃离不出学而优则仕的思维框架，落魄才子的大团圆结局莫过于进士及第和家庭团圆美满。当然这也与环境有关，我们必须理解小农经济的特征，毕竟在封建时代，能吃饱饭就极其难得了，更何况能封妻荫子、光耀门楣了，如今虽然有所改观，不过是经济得道极大的发展，选择多了而已，本质上并无多大改变，只能说是：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。 暂且写到这里，感悟比较凌乱，经典终须长读。
鬼话连篇鬼气森森的《聊斋》，让刀郎一曲《罗刹海市》炸了，无数来自抖音等平台的精神小伙精神小妹，以不可阻挡之势裹挟着八九点钟太阳的朝气，阳气，像聊斋恶虎扑食，只为搞明白，咱刀郎大哥是在骂某几个人，某一群人还是某种非自然现象。事实证明，无论是故事还是歌词，都是可进可退，可大可小。我说有人以丑为美，你敢不敢对号入座，是驴是马，你说的不算，你又说的算。我躺在家里孵蛋，什么都不知道，就来指点江山因为这首曲子原本被当做人鬼情未了的聊斋，新增照妖镜功能。扯这么多，我也不知道要表达什么，就是蹭热点就是故弄玄虚纵观古今历史，再看今日新闻，罗刹国，远在大洋彼岸，也可竟在你我身边，甚至就在我们的内心深处也藏不可见人的东西。但只要做好真实的自我，做到阴阳平衡，就不怕下三路冒出点什么，就算真的冒出来，那也是自然现象，把它冲了或者是当肥料就罢了。毕竟有光就会有暗，什么美丑都是相对的，就怕有些东西指鹿为马！
聊斋：盛世下的生育危机 为什么《聊斋》里那么多书生讨狐狸精做老婆？ 因为贫穷无妻。 狐狸精是白赚来的，书生家中坐，狐鬼来敲门，不必彩礼，不嫌家贫，不在乎科举功名，偏偏还长得美艳绝伦，最最重要的是：可以生儿子传宗接代。 《聊斋》的结尾，大可归为，狐狸精死去或远遁，生下儿子留给书生，书生终于做官，有后，不负祖先。 《花姑子》结尾「启襁视之，男也。抱归，竟不复娶。」 《娇娜》结尾「小宦长成，貌韶秀，有狐意。出游都市，共知为狐儿也。」 《聂小倩》结尾「数年，宁果登进士。女举一男。纳妾后，又各生一男，皆仕进有声」 《婴宁》结尾「女逾年，生一子。在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。」 《画皮》原文中没有生儿子，胡金铨翻拍的《画皮之阴阳法王》，郑少秋之所以纳王祖贤为鬼妾，是因为大婆不会生，影片最后，鬼轮回出生为女儿。这是为了相貌肖似王祖贤而设计，实际上，古人一定是要生男孩的，毫无例外。 最唏嘘的是《侠女》，胡金铨的武侠大作，一个「艳若桃李，冷若冰霜」的女子，还是逃不脱要给男主生儿子的命运。「子十八举进士，犹奉祖母以终老云。」 比比皆是。 究其原因，大概清朝到了康熙盛世，士人阶层面临危机，一是阶层贫富差距拉大，通过科举考编做官的名额少之又少，大部分读书人贫病无职，寄人篱下，蒲松龄本人就是，一生失意科场。 二是正因阶层下沉，无官无职无经济来源，讨不上老婆，导致生育危机。光宗耀祖已不能，传宗接代更无望。 整部聊斋，谈狐说鬼，无非是17世纪末盛世下的群体生育焦虑，以及由此生发的「狐狸精」「鬼新娘」的意淫大梦，特别是在山东，道家发源地，狐狸，鬼神，花妖等传说于是流行。 书生和家人们不怕狐鬼吗？也怕的，可是与传宗接代的大使命相比，完全可以接受。宁采臣的母亲本来以「用承祧绪，不敢令有鬼偶」回绝，但一听到聂小倩命中有子，马上改口应承了。 《聊斋》里有自由爱情吗？开头仿佛是有的，说见色起意也好，说一见钟情也罢，但到了结尾，狐鬼往往沦为生育工具。 狐鬼之所以必须死，正是她们只是生育工具，生完儿子，就没价值了。而且从儒家伦理上说，人鬼殊途，没有明媒正娶，苟且交欢，与礼不合，非死不可！ 把狐鬼当做生育工具，也真服了古人的想象力。可见其焦虑之根深蒂固，无以复加！
自宋代以来，科举制把所有的读书人限制在中举求官这条狭窄的道路上，使他们的心智、眼界被限定在“四书五经”几本圣贤书上，偏狭陋劣而不自知，更对兑现自我价值有超高的期待。求取功名的过程就是取媚迎合，绞杀自我个性的过程。“学成文武艺，货与帝王家”，每个人都需要被承认、被定价。因为“欲望的偏狭——求仕是人生最重要的事，痛苦的单一——落榜是人生最大痛苦”，他们的价值和自尊都建立在被人认可和肯定之上，“一字褒疑华衮赐”就是如此。因为自我的价值始终“有待”于外在世界，所以“知己”之求分外强烈，自我评价和主观情绪也极不稳定。 “时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。”
万物皆有灵性 断断续续，前后差不多两个月终于把《聊斋志异》读完了。最初因对鬼怪神话感兴趣，拿到聊斋兴致很高，读了几卷发现都是一个套路，遂把书丢在一遍了。这期间又读完了二拍，觉得二拍语言太过啰嗦，对鬼怪描写远不如《聊斋》，于是重新又开始读聊斋。这次一发不可收拾，连续每天读10小时以上，这次收获更大，做一个简单的读书笔记。 1.万物皆有灵性。一朵花、一只鸟、一匹狼、一头虎、一只狐、一具尸骸、一个陶器等等在蒲笔下都有了灵性，都变得神奇，总是能精准报恩、精准惩戒坏人。 2.万事皆有因果。你受苦、你有钱、你没有小孩、你有了横财、你落榜、你中举等等，这都是冥冥之中自有天意。宇宙是否有一个万能的主，能主导这人间的不平事呢？是否日行一善就能得偿所愿呢？是否这辈子的苦是因为上世造的孽呢？如果今生积善行德，是不是可以福及子孙呢？不知道，子都不语怪力乱神。但是，这是人活着的一种希望和期盼。如果没有前世，来生，那今生的意义是什么？如果没有天意使然，为什么我这么苦，别人这么逍遥呢？人需要找到一个心灵的出口，“一切都是命，半点不由人”成了最好的借口。如果不行，那就是前世造的孽。 3.鬼怪狐就是成年人的童话。里面书生遇美女，遇狐仙，动不动就有美女温床、赐金等。这都是蒲的意淫。跟灰姑娘遇到白马王子不一样，这里都是穷书生遇到白雪公主，而且什么都不图。这里让我深刻感觉，文字能创造新的世界。我们一直在探索，是否有多维宇宙。我之外，是否还有一个我？其实擅长文字的，已创造了新的灵境。在文字世界，你可以得到一切你不曾得到的。从这个角度来说，《聊斋》是成年人的一本童话书。现实得不到，那就让你在书里得到。现实不可理喻，书里一切都顺理成章。 4.反诈教材。我是觉得年轻朋友不要轻易读聊斋，真读进去了，会有很多不切实际的幻想。觉得美女看自己两眼，那是缘份；跟狗对视几秒，也有姻缘；美女邀请自己吃饭、逛街，是她前世欠你的。这样很可能落入各种陷阱之中。其中有一篇，讲的是某男想睡某女，某女拒绝，告诉她要先去家里提亲。我们老家就有一个人遇到了同样的故事，真去女方家提亲，然后以强奸罪被抓，关了7年。 书里的各种奇缘，也在迷惑人的心智。如果古代有反诈app，这里面每一个故事都是经典案例。 5.封建礼教的束缚。全书宣扬的还是“三纲五常”，夫为夫纲、父为子纲等、妻为妾纲等。男人可以随便寻花问柳，但是女人不行；儿子如果有孝心，一定有好报。如果没有孝心，即使现在过的好，也会很快化为乌有。妻可以虐待妾，妾只有忍气吐声，做好自己本份才能善终。同时，全书好像都只有读书中举一条路，只要高中，一切问题都解决了。 6.环境渲染的高手。书里刻画的冥界、仙人岛、天庭、阴森的古宅、破败的寺庙等，都是后面小说创作和影视改编的模板。我在想现在编剧多读读聊斋，应该能写出不少好剧本吧。 总体来说，是一本值得精读、细读的好书，很有想象力。但是又不能被书中情节和宣扬的价值观所迷惑。读书也类似给思维洗澡，也想是让思维做了一场梦。洗完了，梦醒了，该干嘛还是干嘛，但是要记住：缘起性灭，切勿损人害人！
最近看《聊斋志异》，说起鬼故事，其实以往也不少，像干宝的《搜神记》，袁枚的《子不语》，纪晓岚的《阅微草堂笔记》都是这类作品。不过他们都有一个共同特点，按讲述的记录，并没有花笔墨去润色，每个故事都干巴巴不带任何感情，加之狐仙类过少，以至于这些作品无人问津。而《聊斋志异》则不同，感情丰富，多狐媚爱情故事，所以大家都津津乐道。不过在我看来，《聊斋》一书可谓礼乐崩坏，里面的书生少有人性血性，路边见美女就搭讪，在僻静地见美女就上扑，很难想象这些故事大多都产生于礼教鼎盛的孔夫子故乡。《增广》中有说，“万恶淫为首，论迹不论心”，意思是你可以有邪恶的想法，如果不做都不算，但你做了就铁板钉钉了。而《聊斋》中的书生都把万恶淫为首的这一恶行发挥得淋漓尽致。传说蒲公是从民间收录的故事，大概率是从贩夫走卒、平民百姓口中得来的故事，很有可能编这些故事就是为了显露读书人丑的一面来平衡心理，一方面又能图个乐呵，不是么？从古至今，看故事的人都为吃个瓜，读书人的故事相对来说更多的文学细胞，虽然我没看出来。
我上小学四年级的时候，读过《不怕鬼的故事》，很多情节都来自《聊斋志异》，很上瘾，反复读，同学们也喜欢，传来传去。“文革”了，这本书作为四旧遭到焚毁。 《聊斋志异》是清初的一部短篇小说集，共收小说近五百篇，或讲民间的民俗民习、奇谈异闻、或讲世间万物的奇异变幻、题材极为广泛。《聊斋志异》为读者描绘了一个诡异奇幻的世界，借描绘狐仙鬼怪，反映人间百态，具有浓郁的浪漫主义色彩。书中既有对漆黑如墨的现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭答，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民的赞叹；而数量最多、质量上乘、写得最美、最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯美爱情。此书历来被视为小说中的翘楚之作，有“空前绝后”的美誉。 这是一本百读不厌的小说集。
《读聊斋观后感》 《聊斋志异》是中国文学史上的经典巨著，以其独特的魅力和深刻的内涵吸引着无数读者。在阅读这部作品的过程中，我深深地被其丰富的想象力和独特的表现手法所打动。 首先，我被书中奇幻的情节和独特的鬼怪形象所吸引。蒲松龄通过笔下丰富的想象力，为我们描绘了一个神秘而又奇妙的世界。这个世界里有各种各样的鬼怪，每一个鬼怪都有自己独特的性格和故事。这些故事让我们感受到了生命的无常和世间的冷暖。同时，这些鬼怪形象也反映了人性的各种面貌，让我们更加深入地理解了人性的复杂性和多样性。 其次，我被书中深刻的社会批判所震撼。在《聊斋志异》中，蒲松龄通过鬼怪的故事，对当时社会的一些现象进行了深刻的批判。例如，他通过描写一些贪官污吏的丑恶行径，揭示了官场的黑暗和腐败。同时，他也通过描写一些不公的社会现象，表达了对社会公正的追求和渴望。这些批判让我们更加深入地认识到了社会的复杂性和不公性，也让我们更加珍惜当下的生活和社会的进步。 最后，我被书中深刻的人性探索所感动。在《聊斋志异》中，蒲松龄通过鬼怪的故事，对人性进行了深刻的探索。他通过描写人性的善良、贪婪、自私、勇敢等各个方面，让我们更加深入地理解了人性的多样性和复杂性。同时，他也通过描写一些美好的爱情故事，让我们感受到了人性的美好和纯洁。这些探索让我们更加深入地认识到了人性的多样性和复杂性，也让我们更加珍惜自己的人性和生命。 总之，《聊斋志异》是一部充满魅力和内涵的作品。它以其独特的想象力和深刻的表现手法，让我们感受到了生命的无常和世间的冷暖；它以其深刻的社会批判和人性的探索，让我们更加深入地认识到了社会的复杂性和人性的多样性和复杂性。在阅读这部作品的过程中，我深深地被其独特的魅力和深刻的内涵所打动。我相信，《聊斋志异》将会成为我人生中的一部经典之作，让我不断地回味和思考。
“雅爱搜神，喜人谈鬼，魑魅争光，魍魉见笑。”蒲松龄在《聊斋志异》中，用这句话为我们打开了通往鬼狐精怪的世界。初读《聊斋》，我们的目光都在引人入胜的故事上。当历经世事回头再看，就会发现《聊斋》是一面照妖镜，照出的是人性中的贪嗔痴慢疑。有人说《聊斋志异》：写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分。蒲松龄看似写鬼，实则写人。
马骥，字龙媒，贾人子。美丰姿。少倜傥，喜歌舞。辄从梨园子弟（戏曲艺人），以锦帕缠头，美如好女，因复有“俊人”之号。十四岁，入郡庠，即知名。父衰老，罢贾而居。谓生曰：“数卷书，饥不可煮，寒不可衣。吾儿可仍继父贾。”马由是稍稍权子母（从商）。推荐阅读原著！
“窃以曾某，原一饮赌无赖，市井小人。一言之合，荣膺圣眷，父紫儿朱，恩宠为极。不思捐躯摩顶，以报万一；反恣胸臆，擅作威福。可死之罪，擢发难数！朝廷名器，居为奇货，量缺肥瘠，为价重轻。因而公卿将士，尽奔走于门下，估计夤缘，俨如负贩，仰息望尘，不可算数。或有杰士贤臣，不肯阿附，轻则置之闲散，重则褫以编氓。甚且一臂不袒，辄迕鹿马之奸；片语方干，远窜豺狼之地。朝士为之寒心，朝廷因而孤立。又且平民膏腴，任肆蚕食；良家女子，强委禽妆。沴气冤氛，暗无天日！奴仆一到，则守、令承颜；书函一投，则司、院枉法。或有厮养之儿，瓜葛之亲，出则乘传，风行雷动。地方之供给稍迟，马上之鞭挞立至。荼毒人民，奴隶官府，扈从所临，野无青草。而某方炎炎赫赫，怙宠无悔。召对方承于阙下，萋菲辄进于君前，委蛇才退于自公，声歌已起于后苑。声色狗马，昼夜荒淫；国计民生，罔存念虑。世上宁有此宰相乎！内外骇讹，人情汹汹。若不急加斧锧之诛，势必酿成操、莽之祸。臣夙夜祗惧，不敢宁处，冒死列款，仰达宸听。伏祈断奸佞之头，籍贪冒之产，上回天怒，下快舆情。如果臣言虚谬，刀锯鼎镬，即加臣身。”
遥想当年蒲翁屡试不第，于大路边设聊斋舍茶，但求闻天下奇闻异事，因而有了《聊斋志异》这部闻名世界的名著。蒲翁虽然没能登第步入仕途，但也名扬千古！