《儒林外史》之所以广为流传，其主要优点有三：其一是小说的讽刺艺术：《儒林外史》讽刺的矛头虽然直接落在某一个人的身上，却始终使人感到人身上的罪恶归根到底是社会的产物，是当时的科举制度造成的罪恶。比如像周进看见号板一头撞倒，范进听见中举忽然发疯，马二先生游西湖无心赏景，只是大嚼零食，留意于自己所选八股文的销路，都使人感到是那个社会造成的。其二是《儒林外史》在讽刺上并不排除夸张：像严监生临死为两根灯草不肯咽气，周进撞号板，范进中举其母快乐得一命呜呼都是。但作者的夸张并不使人感觉虚假，而是从现实生活中提炼出来的。其三《儒林外史》的结构独特：它没有贯穿全书的中心人物和主要情节，而是分别由一个或几个人物为中心，其他人物作陪衬，组成一个个相对独立的故事。每个故事随着有关人物的出现而展开，又随着有关人物的隐去而结束。 《儒林外史》它是以封建士大夫的生活和精神状态为中心，揭露了科举制度对士人的毒害，进而讽刺了封建官吏的昏聩无能、地主豪绅的贪吝刻薄，附庸风雅的名士的虚伪卑劣，以及整个封建礼教制度的腐朽和不可救药。 “学而优则仕”这句话泯没了多少读书人的良知!正如鲁迅先生所说：“机锋所向，尤在士林”。现实生活中，虽没有人因中了举人而疯疯癫癫，但却有人为了考取博士、硕士而不择手段;虽没有人仗着学识换来的权势蛮横乡里，但却有人卖弄自己的知识换取财富。少年周恩来曾说：“为中华之崛起而读书”，我至今认为这句话从不过时！ 结尾补一段书中人名隐喻：王德（忘德）、王仁（忘仁）、梅玖（没救）、权勿用（全无用）
两年前朋友给我推荐了这本书，闲来无事翻看的时候，因为里面人物众多，且前几十回里人物之间并没有太多的交集，像是一篇篇短文联结而成，导致我兴致阑珊，中途弃了。 今年上了《范进中举》这一课后，再加上几位老师各抒己见，让我多角度地理解了范进一行人，吴敬梓这位作家，以及他身处的那个时代后，突然觉得与这本书的关系拉近了许多。旧书重拾，又慢慢读了起来。 本书大致可以分为三个部分： 一（2-30）：无德之人一朝中举后，世人溜须拍马的丑陋嘴脸 这里的代表人物主要是范进与胡老爹了， 这也是令人发笑的一部分，每每读到这类有趣的故事，能让我偷着乐半天。 二（31-46）：是文人志士理想化的生活，也是作者一生的追求。 在这一部分，作者塑造了一系列爱好古籍，吟诗赏月的真儒名贤——杜少卿、迟衡山、庄绍光、虞育德、萧云仙等。 三（47-56）：每况愈下，贤者儒生不复存在 以往还有雅士求山问水，逍遥快活，而到了末期，小说中的陈木南与汤由、汤实二公子只能在风雪场所谈论科场和名士风流。 读到这里，前面的愉悦感已经被这种悲凉取代了。 书中的大多数人物熙熙而来，攘攘而去。他们全无读“圣贤书”的儒生应有的学识与品格。 而书中的考试制度设立的初衷本是选拔人才，但这时，它已经成为众多无才之人妄图“咸鱼翻身”的工具。比如书中像范进这样的无德之辈凭借中举，一跃成为众人艳慕的对象，让人读来耐人寻味。 那么古之志士应当是怎样的呢？我想引用原文的一段话： “儒林之中，何为豪爽？”“仗义疏财，平等爱人。”“可否具体？”“淡泊名利，豪放不羁，尊重个性，向往自然。” 愿保持本心！
趁风破浪会有时，直挂云帆济沧海 《儒林外史》读后感 中学时在语文课本中就读过选自《儒林外史》的《范进中举》，故对《儒林外史》可谓向往已久，此次拜读《儒林外史》可以说是边做家务边听完的，读罢令我唏嘘不已。 《儒林外史》是我国文学史上一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说， 所表现的是作者吴敬梓亲身的所见所闻，身在官场的他，更看透了不知多少沉浮，多少纠葛，此书以故事的形式，塑造鲜活人物，应用对比进行讽刺，运用艺术夸张产生强烈的讽刺效果，运用幽默讽刺的笔调，写出当时人们的趋炎附势。 该书开篇说道：“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这也是整本书的灵魂所在。读中学时有一篇课文《范进中举》选自《儒林外史》。为了进一步理解文章内涵，又进行了相关延伸阅读，故对这部著作只是粗浅的了解。 《儒林外史》被翻译成英语、法语、德语、俄语、日语、西班牙语等多种语言，已跻身世界文学名著之列，鲁迅曾如此的评价。“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。对于此，但却也深有同感。“学而优那么仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，书中自颜如玉。”为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个？鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，上面学满了“吃人”二字，称封建科举制度为害人的制度。 读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维在《人间词话》说：“古今成大事业、大学问，必经过这三种境界：‘昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路'。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴'。此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处'”。而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志，就走错了。在我看来，读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。与一日三餐的成效是一致的：吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”，数十年如一日地读书，却无视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的敲门砖。一旦到达目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子也不会有半点知识吸收转化成自身力量。当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也有的。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画花卉的名笔。但王冕性情不同，不求官爵。能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。 对于封建社会中科举制度和官场的黑暗，儒林的堕落。作者感到非常的感慨和痛心。但作者同时也感到了自己做为一个民间学士，势单力薄的无奈。对此他不能抵抗，他只能选择叹息多余激情澎湃的斗争。吴敬梓用他的一枝老笔写尽了几百年儒林人士的悲哀叹息，写尽了作者一个一辈子盼望期许的盛世儒林。抨击了作者希望他能激起，所有正直文人的内心共鸣，重寻儒林的那条正洁古路。吴敬梓的《儒林外史》确实堪称经典。 读罢《儒林外史》再思考现在的中国。现在的中国早不似以前一般；现在的中国是社会主义国家，是高举列宁马克思主义，以人民为本的国家；现在的中国更是为中华民族崛起而奋斗，为实现“中国梦”而努力，这令我们中华儿女感到无比骄傲。但在前进的路上，总还是有一些绊脚石，例如：侵吞朽败之风不减，法律体制尚未十分完善，诸多政府机构缺乏监察，环境恶化等等，都是我们需要耐心，细致，认真解决的问题。 “趁风破浪会有时，直挂云帆济沧海”就让我们行动起来，尽己之力，为建设强大，民主，美好的社会主义中国作出应有的贡献。
我的同学 好几个小学毕业，就出来闯社会了，但这些人，都没有成家，有的还被“网恋”骗了不少钱，一家人帮忙还债。有一两个，在工厂打工，吃了没文化的亏，又吃不了苦，城里活不了，在村子里啃老养老，东游西逛，游手好闲，虚度光阴，一眼就能看到头。 乡下地方收入往往有限，如果父母不勤快，兄弟姐妹又多，经济就困难了。有一个姐姐很有抱负，考上了大学，劝服了父母，最终心想事成，进入了康庄大道。但是因为负债，妹妹们成绩很好，考上了高中，也不得不低头，出门打工。听说姐姐过得不错，还是个领导，但不见对妹妹们有所带携和回馈，但是父母有病了，她就辞去了大好前程，一心在家里照顾双亲好几年了。 高三的时候，见到形形色色的同学，有一位同学复读了好几次，还是不理想，把情绪发泄在家里，把家里的东西都打烂了，老师说了一句话，让我记忆犹新，“同学们，高考不是人生唯一的出路，行行出状元，重要的是手脚勤快，相信自己”，那时候萌生了一个念头，高考不行就在家里，养猪养蜜蜂……，结果还真不行。 一个同学每周走25公里上学路，成绩好，也刚毅，虽考上了大学，可能以往家里的一贫如洗，就有些自悲，自闭，随便找了份工作安身，有点大材不用的感觉，到现在也没有成家的迹象。还有一个同学精神崩得太紧了，受不了同学之间明争暗斗，一直神经衰弱，后来心理出问题了，大学，工作一直都有问题……，我也是有问题，经常梦见自己在考试……。 知识改变命运，往往一个人就改变了一家人的命运，村子里面，但凡家里有大学生的家庭，他们的子女进入各行各业后，深耕细作，日子也就过得越来越好了。这些知识分子拥有了思考人生，指点江山，激扬文字，享受自由的能力。一些优秀的代表，更是能承担社会责任，创造不少就业机会。幸福都相似的，不细细表……。
吴敬梓：《儒林外史》 所谓外史，大抵既有一点正史的庄重，也有一点野史的诙谐，是一种综而合之兼严肃和幽默皆有之的叙述方式。 后人有把吴敬梓与塞万提斯搁在一起品味，把《儒》称之为讽刺小说，与塞万提斯的《堂吉诃德》相提并论。吴敬梓写的是儒士外史，塞万提斯写的是骑士外史。一中一西，一文一武，而其中内容又都同样的令人啼笑皆非之余，又不免掩卷不语。盖出于其文其事虽读来荒唐，却又无端亲切，仿佛就在身边发生不久。 荒唐，就是这个东西，构成了我们世界的离奇性和生活的趣味性。惟其荒唐，才能于肤浅中有了娱乐性，于沉重中有了深刻性。惟其荒唐，才能于善中见到恶，于悲中看到喜。惟其荒唐，才能于短暂中体现永恒，于喧嚣中品味无声。 某种意义上，小说是对真实世界真实生活的某种影印，影印本身就是一种荒唐的行为。而被影印的原件，亦即世界和生活本身，其荒唐又甚于被影印件。看上去，对于个体而言，影印本身并没有太大的意义，而是在于一种展示的效果。设使一件影印品从未得到展示，并不意味着这个世界会失去什么，受到什么影响。 从这个角度来看待小说作品，这种文学形式本身即意味着某种不可克服的荒唐性。而恰恰就是这种荒唐，正是其意义所在。正如世界的荒唐和生活的荒唐本身，正是世界与生活的意义所在。 《儒林外史》叙述的荒唐是一个群体的荒唐，从周进与范进的痛苦与疯狂，从伪装斩下人头的张铁臂到炼银的假神仙，从散财如土的杜少卿到建功立业的萧云仙，荒唐的看上去是那样郑重，郑重的看上去又是那样荒唐。在荒唐之间，没有被矫正的荒唐，只有被抽象到荒唐得近乎不能被觉察再也正常不过的荒唐。而也有一种荒唐令我们不免肃然起敬，杜少卿问其父遗言，杜父说，我活着是我的事，死了是你的事。此话荒唐而坚硬，坚硬到我们不免为之一振，有想要喝采的愿望。 相较于《儒》，《堂吉诃德》叙述的是一个人的荒唐。然而荒唐既然是一种生活态度，也是作为疾病的一种，难以避免其传染性。所以桑丘受到感染。其后，当荒唐得一本正经戏弄堂吉诃德的贵族以骑士之礼戏弄吉诃德时，贵族们也正在与同等量和质的荒唐戏弄自己，然而他们无从得知自己的荒唐。而荒唐的作者曾经在小说中郑重而荒唐的和主角进行了对话，却忘记了与荒唐的贵族讨论关于荒唐本身。作者的荒唐，的确未免太荒唐了。 我们无力以严肃的态度审视生活，审视世界，审视整个严肃的人类文明。因为，当我们试图严肃时，严肃本身即是一种对严肃的讽刺，荒唐的讽刺。正因为这样荒唐的原因，促使我们永远不能摆脱文学，正如我们永远不能摆脱荒唐。于是我们努力严肃，以一种荒唐的姿势。 2017-1-28于贵阳
《儒林外史》：那些维持文运的星君都干了什么 故事从放牛娃王冕讲起，自学成才的王冕亲切招待了前来请教治国之道的吴王朱元璋，并炒了韭菜，烙了大饼。大家同是放牛娃出身，不用讲太多客套。最后吴王拱手而别，这一去搅动得周天寒彻，大明王朝横空出世。 建国之初，本应该是欣欣向荣蒸蒸日上的景象，然而放牛娃王冕夜观天象，却发出了“贯索犯文昌，一代文人有厄”的叹息，给这个王朝当头破了一盆冷水。然后一阵怪风刮起，几十颗流星嗖嗖嗖地掉到地球上，王冕捋捋胡子说：“这是星君下凡去维持文运啊！” 因为《水浒传》里洪太尉放走的是一百零八个魔王，所以无论这些魔王做出什么血腥恐怖的事，我们都能理解。但《儒林外史》里，几十个星君下凡去维持文运，做出的事却让我们摸不着头脑，老天爷让这伙星君下凡，确定不是闹着玩吗？因为往下看，这伙星君着实不怎么靠谱。 脚穿大红绸鞋的老童生周进并非有异装癖，抱着母鸡上街去卖的范进也不是想做商海弄潮儿。巧取豪夺的严贡生机关算尽，东奔西走的牛布衣晚景凄凉。王惠、荀玫扶乩请来的关老爷写了一首《西江月》，娄三、娄四公子结识的张铁臂用猪头骗走白银五百两。马二先生一本正经，却偏偏看不穿胡憨仙的捣鬼之术，蘧公孙附庸风雅，却最终也不得不向举业低头。天良丧尽的匡超人终于获得了毫无底线的大自由，领悟到“三讨不如一偷”这一真谛的牛浦郎脱胎换骨，居然也成了一尊名士。杜慎卿新纳小妾却哭诉道我喜欢男人，季苇萧扬州入赘偏自谓风流才子…… 呜呼，是天上星君素质太差，还是老天爷眼光太差？为何他们在人间盘桓数十年，维持文运的事情没干多少，乱七八糟的事倒是不可尽数。在后来的第四十一回一段不相关的文字里，我终于找到了一个答案。“（南京）到七月二十九日，清凉山地藏胜会——人都说地藏菩萨一年到头都把眼闭着，只有这一夜才睁开眼，若见满城都摆的香花灯烛，他就只当是一年到头都是如此，就欢喜这些人好善，就肯保佑人。所以这一夜，南京人各家门户都搭起两张桌子来，两枝通宵风烛，一座香斗，从大中桥到清凉山，一条街有七八里路，点得像一条银龙，一夜的亮，香烟不绝，大风也吹不熄。” 地藏菩萨多么神通广大啊，可人们却有自信用一夜的香花灯烛就能骗过去，这是一群在那样的聪明人！想想吧，菩萨都能被世人骗过，更别提天上不知名的星君了。他们一旦生在五浊恶世，必定会忘记自己与生俱来的使命，有机巧的靠机巧，一根筋的靠忍耐，富贵人家是生的靠老爹，维持文运这种事情太玄太虚，不如蟒袍玉带和囊中金银来得实在。如果还不能理解，那可以想一想《西游记》里从曾在天庭的的神仙，到人间后，哪个不是为了填饱肚子吃人为生？可爱如猪八戒，忠厚如沙和尚，莫不如此。 上面的答案有些形而上，有些大而空，有识者见之必定大摇其头。他们会给出另一个具体而微的答案，那就是明朝的八股取士制度。科举制在当时是先进的，先进到即使现在还有人在说你看周进范进这两个老头子，如果没有科举制度，怎么可能一朝登第，改变自己的命运呢？呜呼！要知道科举制度和八股取士并不能划等号，周进范进大半辈子的都蹉跎了，年轻人的锐气和创造力被磨灭了。如果科举并不是以八股取士，他们可能几十年前就考中了，何必要等到老朽呢？星君当中，心眼死的考试做八股一不留神就老了，心眼活的避而远之，一转身去做虚头巴脑的名士了——也是为了混口饭吃，星君们尚且如此，那些普普通通的年轻人怎么能抵挡八股取士的摧折呢？ 就当我们的失望要变绝望的时候，终于，正面人物千呼万唤始出来。潇洒的杜少卿，一出场就貌似对金钱有天然的敌意，他肆意挥霍着家产，他手拿金杯，和老婆牵着手游山玩水，不把别人的指指点点放在心上。因为他并不认为怎样做有多么不雅，他只不过是回归到古儒的行为标准而已。当我们知道杜少卿这一形象是以作者吴敬梓为原型的时候，更是瞠目结舌，原来印象中一副苦大仇深模样的吴敬梓，竟然这么放飞自我。 再之后，杜少卿遇到了退隐还山的庄绍光，天怀淡定的虞育德，又凑了七长八短的二十多星君，搞了个泰伯祠祭祀典礼。这本应该是本书的高潮部分，作者也是浓墨重彩地在写，可是整个仪式却冗长繁复，不忍卒读，就像跳舞的美女跳到一半突然做起第八套广播体操，郭德纲该抖包袱的时候突然背起社会主义核心价值观一样，让人看着别扭。泰伯是个比孔子还早生五百年的贤人，以虞育德、庄绍光和杜少卿为首的三人，不去祭祀孔子这至圣先师，却不顾政治正确另搞一套，大概意思就是说，孔夫子已经快被你们玩坏了，我们懒得再和你们辩论，不如另起炉灶，也让居庙堂之高的人瞧瞧，江湖上仍有有识之士，这些人敢和朝廷分庭抗礼。所谓维持文运的重任，就在我们身上。 然而，这种行为艺术并不能唤起人民的热情，甚至不如Cosplay王思聪吃热狗吸引眼球。在时人看来，他们只不过是一群杀马特，一群非主流，一群哗众取宠的可怜虫。有多少人知道他们心中那重修礼乐的抱负呢？又有谁在意自己潜心揣摩的时文和孔圣人的思想有没有关系？这些星君们热闹过后，也都各回各家，继续过自己的日子，毕竟穿衣吃饭是更需要考虑的事。随着时间流逝，泰伯祠坍圮了，断壁残垣上长出不知名的荒草。星君们也都相继找老天爷报道去了，老天爷听完他们在人间的所作所为估计会说：“完了，别说几十个，就是派几百个几千个下去，文运该衰还得衰，士人该颓还得颓。” 就在老天爷叹气的时候，还有两个星君留在人间，一个是在寺院蹭饭吃的民间书法家季瑕年，一个是喜欢弹琴写字作诗的裁缝荆元。两人都是市井出身，既贫且贱，却热爱高雅艺术。他们不慕荣利，甘居下潦——不甘也没办法——自得其乐。我们已经分辨不出这是文人操贱业，还是贱民（在当时来讲）充文人了。 世胄蹑高位局面早已经不在了，甚至英雄沉下潦的局面也不在了。蹑高位的很有可能是周进范进之流，沉下潦的也只是热衷文艺的贩夫走卒，黄钟毁弃，大道凌迟，礼失求诸野的时候到来了。
观儒林映像，晓百态人生。儒林外史道出了我所不知，不知科举是个局否，功名是渴求否？不知读书是明理否，大贱大贼是作奸否？ 儒林百态，科举是个局？ 首先说科举，范进中举是个典型，范进中举我们在课本上都知道他疯了，课本和老师都告诉我们他是被当时的科举制度弄疯了，我们深以为然。然遍观儒林原著，课本和老师好像没看完原著，只道了故事序言，没道故事梗概。范进中举是疯了但并不是局，结局是疯醒后，仕途一番风顺，升了官点了范学道。这样看，有两点东西可以知道，第一原著并没有要大批科举，至少我们范举人还有个好结局；第二课本和老师说的"姑妄言之，姑妄听之"，但是你若是要举业还是听老师的，若要知真相，请看自观儒林。 儒林百态，功名渴求否？ 说功名，儒林中人很有意思。有一开始就"生死看淡，不服就干"的王冕，他不求功名，被人带到能得功名的功名榜劝说，好好的功名，他竟一头撞死，这视不录功名如贞操，死守贞操。又有40岁才中举，一中举就高兴的疯掉的范举人，这视功名如命，为命疯狂。又有武功卓绝，少年不群的萧云仙。少年英雄，雄姿英发，平内乱，治农桑，兴学堂，但是朝廷不但不赏，反而因为其操办用度钱银批判他超用钱银处罚了他，这报效家国，爱国爱民，功名应当实至名归，但朝廷昏聩，报国无门。还有很多这样的儒林映像，世人都说做官是个正途，可以获得功名，但是为了做官为了获得功名，却失去了很多，人生不过是大梦一场，你方唱罢我登场，留不住青山，也不会绿水长流，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，除了功名，人生尔尔，风花雪月处处有，何不乘风归去游戏一场，或许还能做一次庄周化蝶之旅。 儒林中人，读书明理，打架杀人犯？ 说儒林中读书人，举三典型。一，假牛布衣-牛補郎，特别喜欢读书，偷家铺里的钱，去买书看。没有地方看书，晚上偷躲到石庙里看书，经常在庙里读书至夜深。庙里有个老和尚无意中发现，暗中观察觉得他勤奋努力没有赶他走假意不知，在经过一段时间后觉得他是个可造之才，然后就把去世的牛布衣当时的一位大儒给他的经典要给这个有缘人。然后就把他手上有大儒经典的事情告诉了牛補郎，并因有事嘱咐他要离开石庙一段时间，让代为照看，等回来就给他。和尚走了，牛補郎动起了心思，这等回来给，等回来给是个说不定的事，谁知道，于是去了和尚房间，翻了和尚东西，找到了大儒牛布衣的留下的稀世真典，就拿出来看了，看了果然是好文章，心理高兴不住，又看到内记载此书未曾面世还不曾有人知道，他想来既然无人知道，干脆把这名字改上一改，成了他的文章岂不美哉，他就到书店印刷店找了老板让帮忙印刷，老板看了此书牛布衣，以为牛補郎是牛布衣，把牛補郎喊作牛布衣还夸了，喊的特别热情。牛補郎想这个小老板恐是没见过牛布衣，听他夸完特别舒服也就应了。印刷完毕，就回了石庙，哪知有人来到书店，听了店老板的说话，又寻了来，又好一顿夸"牛布衣"，并对他说，你文章做的那么好，何不跟我去苏州那里长官会特别喜欢你，你去了可以获得功名利禄，牛補郎听了心里特别高兴，但是没有盘程。在石庙里坐了一会，决定把和尚的东西，打坐念经，敲木鱼的行头都拿去当了，去寻了那人一起去了苏州，后更是如鱼得水，坏事做尽，这里看读书如此用功，偷家里钱买书，躲庙里黑灯瞎火的看书，但是却没有读书明理，作奸犯科，无恶不做，这样的读书人儒林里面多如牛毛，而且做这样事的多为读书人。二，儒林高义-戏子鲍文卿，戏子在古代身份地位是低贱的，是不能科举的，是为奴为婢的代表。然而鲍文卿虽是制度的最低层他不卑躬屈膝，他认可自己的身份做好自己的戏，不攀权贵即使县官老爷对他好他也不交攀，认识自己身份只做符合自己身份的事。不贪妄财，明事理，有人知道县官老爷对他好，就给他银子让他帮忙说说话话办办事，他不但没收钱，还劝说该人不要将在做这样的事，这样会给县官抹黑。再考场帮忙监考时，不小心发现学生偷藏小条，只是收走了学生小条并没有为难该学生，事后该学生考上了，想谢谢他的恩情，他说不曾有过这样的事情。鲍文卿以后也是但做好事，不问前程，深的他人敬爱。这里看来虽不曾读书，但是品行端方，通晓事理，真高义。 三，侠士-凤老爹，一次偶然接触万中书，后万不幸吃了官司，万的朋友都如狗甩虱子般将他甩掉，而凤老爹为他奔走相告，托人打点，一路护送，甚至替他吃拳头，替他吃官司，后面也是侠士风范，助人为乐。从凤老爹看来，江湖中人，经常染血江湖。但是更常事的是一时高兴就救人，常将自己置于死地，不图谢，只是一时高兴。儒林映像，整天子曰不离口，吃饭睡觉遇人做事都作揖，拜礼的人且常说着普渡苍生的话，看着齐家治国平天下的书，却卑躬屈膝，为财卖命，争名夺利做着丧尽天良的事。而被制度瞧不起的戏子，却顶天立地，行的端坐的正，富贵不淫，贫贱不移，晓事理洞人情。喊打喊杀官府官兵追缉逮捕的江湖人经常扶危济贫讨伐邪恶，打抱不平。总之是仗义屠狗辈，负心读书人。 观儒林外史晓百态人生，吴老的儒林映像，真是一个大大的大观园，里面看不尽的人生百态，好不热闹，晓不尽的纲常伦理，好不遵奉，洞不尽的事情事理，好不称赞。观儒林万象，可做学问，可知礼教，可明事理，可人情练达，可成文章，可一观～
浅谈《儒林外史》 在合上书的一刹那，我都不敢相信，已经把这本中国古典名著的精华——《儒林外史》，真正读完了。虽然学习很忙时间不多，但还是需要作个笔记。趁着思绪简单谈谈。 首先，我是在8月底在家翻开的这本书，直到快10月下旬(10月19号)才读完。纸质书电子书双管齐下，有的地方读了两遍，有的三遍。中间屡次想要放弃，但不知道哪里来的劲头，硬是读了下来，而且读的很有意思。儒林里没有一个中心人物，都是一个接一个出来的。很容易就忘记前后的关联。但是直到书的最后，80%的人物关系我还都能捋顺出来。 其次呢，中间屡次想要放弃。原因何在呢，不是说小说语言多么晦涩难懂，而是心力跟不上。好书都在写人性，光辉的一面，阴暗的一面。好作者都是笔笔成刀笔笔成花，嬉笑怒骂啼笑皆非。让你想放下又舍不得，读下去又真的觉得好痛苦，怎么能把人间百态摆的这么赤裸裸……在鲍文卿出场之前，基本是儒林群丑，二十五回到三十二回有一个过渡，然后杜少卿等儒林君子又相继出场。儒林这本书说大不大，说小不小，就是各色各类的人物在这一起并论。 都说《儒林外史》是一本对社会现状和儒士命运进行批判揭露的讽刺小说。也有钱钟书先生的《围城》被称为“新《儒林外史》”，也是在批判读书人。都是读书人，一个在二百多年前，一个在七十多年前。其实我并不倾向于作者在批判什么，今天的人性和几百年前的人性，并没有什么区别。人性这东西几千年来始终如此，批判又有什么意义呢？难道这么一写，那么一写，人性就能改变吗？当然不能。所以只能接受。所以尽管有些描写多么现实无耻，也顺利读完了。 再次呢，我觉得读这本书不能抱着个看客的身份，外行人看热闹他骂你也骂他哭你也哭。在不涉及你切身利益的时候，上帝视角自己站在道德制高点，随便怎么说啊！有时候设身处地去体会书中人的感情，我发现我居然能够理解书中头号三大无耻之徒，匡超人，牛浦郎，严贡生(我自己划分)。如果是我站在他们那个位置，可能会更坏。在读这书的过程里，我甚至也想到自己哪里哪里出格的行为，哪里哪里又是不真诚不坦荡不可爱，虚荣懦弱又可耻……拎出来也都是不太好的事情。 但人之所以为人呢，成为更高级更有理想更为人敬重的人呢？不在于社会的多么冷酷阴暗。儒林百相，或热闹，或荒唐，或假君子，或真小人，但总还有虞博士庄征君那样高山仰止令人敬畏的存在。这是一个很艰难的过程，外圆内方沉稳通透，处理好尘世与理想的关系。几乎很少有人能做到。比如少卿就看的通透但处理的不成熟。 还有一点，我觉得儒林里的温情也不能忽视。朋友情，向鼎和鲍文卿；夫妇情，杜少卿和娘子；兄弟情，余大和余二；江湖情，风鸣歧对一众人……甚至狐朋狗友的小人情都要重视。 全书我最喜欢的人物，第一当属作者吴敬梓的化身杜少卿，虽然败尽家财，后半生落拓南京。但拿的起放得下，享得了繁华也经得起落魄，看尽人间真相，最重点是爱重老婆。第二应该是鲍文卿，虽然是个地位卑微的戏子，但作为朋友，一生难求。 最后呢，我还是觉得二十几岁的时候没办法看懂这本书，因为经历有限，眼界有限。只有在社会上摸爬滚打亲身体悟后，才能明白吧！以上大概是我第一次对儒林的看法。 2022/10/19周三library
《儒林外史》被定义为我国古代长篇小说讽刺艺术的高峰，在百度上随便一搜索，也都介绍说是一部典型的讽刺小说。 刚开始看的时候，我坚持了这个思想。开篇的王冕，这个寄托了老吴理想的人物，却让人眼前一亮。有人说，这是为整本小说打下一个基调，以对比后来那些在儒林中浮沉的儒人。 先说一下科举制度。隋唐开科举以来，人们读书，都存了一个入仕的心念。其实无可厚非，在网上搜索了下，唐时的状元有张九龄、王维，还有进士及第如王昌龄、柳公权等不可计数。宋时的状元不太出名，但是当时登第的包括了寇准、欧阳修、王安石、苏轼、朱熹等。明朝也有王阳明、张居正、于谦等进士。这些赫赫大名，其实都是科举的产物，在当时的时代，科举是起到了积极的作用。 后来，我开始思索，科举，甚至八股文到底是哪里错了？想来想去，得出一个令自己都诧异的结论，制度本身没错，它不过是在人们急功近利之下产生了变化，人们自己禁锢了自己的思想。当然，这种变化既然发生了，那么它还有存在的价值吗？ 我觉得有价值，一个制度的建立，是针对所有人，大家都在这个制度内。当然，不能否认超脱于制度之外的存在，但即使如此，这种制度其实也是为大多数人提供了一个公平的机会。而这个机会，则需要人们在八股这样的模式下，付出努力。于是人们开始琢磨如何迎合这种考试，比如马纯上之流。 感古怀今，与科举相比，如今的公务员考试，正要发生或者已经发生了相似的变化。各种培训班，猜题的辅导机构一个接着一个。不过这不影响其选士的功能。 在严监生出场以后，我开始对以前有关严监生吝啬鬼形象生出了同情。那个为了两根灯芯而不瞑目的人，似乎就在自己身边。比如客厅里的主灯和灯带，一般来说，人们也只会打开一样。我有个亲戚，过年时从家里走上二三十公里去外婆拜年，晚上也会打着手电，走上好几个小时。其实坐车的话，虽然绕路，最多一个半小时就能到目的地。他不过是过多了苦日子，舍不得那二十多块的车费。 所谓吝啬，只是勤俭得过分而已。严监生对自己过于苛刻，但是他对家人，却也舍得花银子。创业者所争的，也不过是从些许小利开始，多少boss还不是用自己的生命来换取财富！因此，对于严监生，倒令人心情复杂了，一扫其被讽刺的感觉，也开始怀疑本书原本的定位，于是抛开讽刺再看书，别是一番感觉。 在结尾中，有一句话叫我印象深刻，“看官，难道自今以后，就没有一个贤人君子可以入得《儒林外史》的么？”而在书中出现的这些形象，千人万面，各各差异，有褒扬的、也有鄙斥的，从整体来说，这部小说也仅仅是一部小说，他反应的是老吴对于所处环境的一种态度。至于这个态度到底是什么，揣测之后，谁又敢保票说那是老吴心中所想。 有人说，在结尾时，书中出现过的名士进行了“招安”是后人伪托的。纠结这些，于多数读书的人来说，没有意义，大家只是读一本小说而已。 在读小说的时候，很多人往往带着先入为主的印象，给小说贴上讽刺的标签。于是，看很多地方，动辄言讽刺。书中有讽刺不假，但是我还是有种感觉，老吴只是将当时社会中的人情冷暖、世态百态记录下来了，为后人展现了一个真实的世界。艺术创作虽然高于生活，但是毕竟还是来源于生活。 我是不同意一开始就用讽刺的眼光来看这部小说。而是应该让自己站在那个历史时代之中，去体会那个时代的荒谬的合理性。我们经历过其他荒谬的时代，既然那些时代也能存在，那么这些荒谬也就具有合理性了。 换个角度来看，老吴所描述的这个时代，其实是他自己所在时代，距离现在差了两三百年。我们若是以现在的角度去评价当时的风气和俗世，再加上先入为主的讽刺标签，自然看着也处处都是讽刺。因此，读书，应该要站在书中，这样可能会对书中人物的形象，得到不一样的感觉。 曾经看过李汝珍的《镜花缘》，里面有一段海外异国的描写，精彩绝伦，夜叉国、君子国……荒诞得令人叹为观止。而那时，没有做好感受讽刺之准备而觉讽刺，有些淋漓之意。
儒林外史 辛辣笔触 讽刺艺术 形象生动 王冕隐居 范进中举 布衣草根 名士风流 腐朽虚伪 附庸风雅 功名富贵 身外之物 《儒林外史》是一部文学典范，书中人物繁多，体会尚浅，值得一读再读。
花了将近五六十个小时把这本书看完了！胡适先生说，水不言深，凉意犹存，日拱一卒，功不唐捐！也许真是如此！吴先生小说里的世界是那么生动逼真，我们现世何不如是？生活百态，官儒的诗茶会谈，市井小民的维持生计，贩夫走卒的艰辛挣扎，或有路见不平行侠仗义者，或有见人贫难而慷慨解囊者，或有苦口婆心善言相告者，或有装腔作势无真才实学混吃混喝者，或有趋炎附势狗眼看人低者，或有鸡鸣狗盗猥琐不堪者，那一个个生动逼真的形象跃然纸上，古往今来，朝代更迭，世事变迁，唯一不变便是人心！多少故事，只能付诸纸笔，付诸谈笑中！这是一部值得多读几遍的书！希望各位中国古典文学爱好者必读！收获会颇多！
《儒林外史》中人物形形色色，有走马观花之感。前半部多的是欺世盗名之辈，娄家两公子一心寻觅名士，然而结交的杨执中、权勿用、张铁臂均乃沽名钓誉甚至招摇撞骗之辈；不学无术的牛浦郎盗用同姓之名谋取私利，却遇到牛玉圃，两人互相利用，丑态毕露；蘧公孙徒有其表，做事荒唐无章险些酿成大祸。匡超人前贤后猥、季萧苇败絮其中、鲍廷玺起起落落，最是让人唏嘘。至于王惠、严贡生、潘三等无才无德之流，徒增笑耳。周进范进这些人书中自有公论：“人虽庞杂不伦，其品亦瑕瑜不掩，然皆卓然有以自立”。只有马二先生仗义疏财、以德报怨，虽有些迂腐，却是耀眼人物。半部《儒林外史》，写尽了文人百态。 自杜少卿出场以后，人物开始趋于理想化，实在没有前面精彩，杜少卿太过孟浪、素有纨绔之风不过其坦率豁达，不入世情自带几分风流。庄绍光几近完美，较之前人物反而少了些真实。郭孝子经历诡异，有侠义报国之情。萧云仙惊艳出场，让人眼前一亮。凤四老爹是个妙人儿，凡凭自己高兴做了几件大快人心之事，称得上是行侠仗义，不过这个形象在全书中显得有些突兀。 匡超人的故事最具讽刺意味，刚出场时事父至孝、知恩图报、勤学上进而且颇晓人情事故，简直是文人典范，然而仅仅两回之中就前后判若两人，变得趋炎附势、六亲不认甚至作奸犯科毫无廉耻，其堕落的过程凸显了人性矛盾和当时社会对文人的毒害之深。而鲍廷玺的经历则可以说最为曲折，他本是倪家幼子，因为自小家庭贫困被父亲卖给鲍少卿，鲍少卿人品家世俱佳对他也极好，还娶了知府管家的天仙女儿为妻，孰料妻子难产而死继父也随后过世，取续弦被骗误娶泼妇入门，结果两人为继母不容被赶出家门，在生活无望之际却贵人天降，有钱的亲兄弟找上门来资助，就在鲍廷玺本以为就此结束悲惨生活时兄弟又暴病而亡，最后鲍廷玺四处沦落、了活一生，真是世事无常。 书中虽有不少取巧之处，如写文人事却不见文人之作，在诸多该用到诗词的地方一扫而过，不过其刻画人物之精彩、讽刺力度之深刻在同类作品中确实是鹤立鸡群，值得细读。
终于用了25个小时看完了这本书，里面讲了各色的读书人，也就是当时所谓的知识分子，间或几个豪侠，有点像书生版的水浒，但是没有水浒那样有连贯性的情节和最终的结局，基本上一个人的故事讲完了，就拉倒了，生死起伏基本不详，后面的情节跟这人就没太多关系了。然后就跟拉洋片似的，讲了一个故事又一个故事，故事段子都讲完了，最后收尾怎么收呢？当然也是承袭了中国人的传统习惯，一定要排个榜，分出个状元榜眼，三六九等来，作为对各个人物的最后点评。记得看周汝昌续写的红楼梦时，最后的结尾也是排了一个金钗榜，跟水浒似的，一百零八钗，当然周大师是个性情中人，感情丰富且挚爱红楼，完全按照自己的喜好排个榜单，属于一家之言，但足以体现明清小说的文体形式，就是要给一系列人物来个排行榜，一分高下，其中的榜首就是本书的状元，是作者最挚爱的人物。想想也在情理之中，古人嘛，闲暇时间比较多，对所有奇人异事，奇珍异品总要品头论足一下，品评的标准自然要量化一下，物可用价来定，人呢，就排个名次一决高下吧。 再说回本书，里面的风物人情描写的很形象生动，读了确实能体味不少明朝时候的文化特色，这一点本人觉得是此书最有价值的地方之一，不过由于文学水平有限，提到的一些典故读来并不太明白，只是感叹吴敬梓老先生，思想奇异，古怪刁钻，书中极尽嘲讽之能事，看到最后竟有些错乱了，看不出到底是褒贬了，也许再看几遍就能明白，但是又实在不想再看了。这书也并不算很长，起先读的也还津津有味，但是小故事读多了总有些审美疲劳，所以读这本书的时候，总要开点小差，没办法一气呵成的看完。 毕竟也是明清小说的范本，读着总能看出些水浒红楼的影子，可以算作巨人的肩膀了。闲暇时读一读，语言十分幽默风趣，只要能忍住一阵阵随时扑面而来的媚俗就行。
💦《儒林外史》描写了一群受八股毒害的知识分子形象，讽刺了当时吏治的腐败和社会风气的败坏，塑造了少数为追求真我付出努力的真名士形象，其中寄寓了作者的理想。 💦吴敬梓用笔如刀，极尽讽刺地刻画了那些道貌岸然、寡廉鲜耻的假儒士，可谓淋漓尽致、入木三分，开创了小说直接评价现实生活之先河。 💦最后一章皇帝下诏追封那些真假名士，似乎表达了作者心底的愿望，又似乎是个更大的讽刺。
一部儒林，百年岁月，市井、豪杰、真假名士，你方唱罢我登场。 文学史对儒林的概括几乎是误导性的。首先是一顶“讽刺小说”的帽子。不错，儒林确实是中国古代长篇小说中最善于讽刺的，然而讽刺并不等于“幽默+批判”的粗暴配方，一部长篇小说，如果通篇都在把一度利国利民的科举制翻来覆去鞭打，格局是高不了的。读者如果戴着这个有色眼镜看书，觉得这个也是批判，那个也是嘲讽，难免读下来满篇戾气。人间百态，若只有丑态何叫百态。 首先最典型的就是有关严监生的争议。这个载入课本的“吝啬鬼”简直是文学史的冤大头。我小时候学到这一课时就有个疑问，严监生珍惜灯草，确实抠门，但我们平时被教导吃饭不落下一粒米，这不是抠门吗？米可比灯油还便宜。所以这其实只是一种节俭的习惯，而要看节俭是出于什么目的，才能判断一个人是不是吝啬。 把严监生扣个“吝啬鬼”的帽子，冤枉是其次，更重要的是掩盖了作者塑造严监生这个人物的目的。因为严监生的省吃俭用，几乎是有充分理由的——他在科举上的地位低于哥哥，而他哥哥又是个贪得无厌的恶棍。严监生老实守本分，要想保住自己利益，就需要充分积累财产。事实上在为哥哥解除官司、为家人办葬礼等事务上，严监生出手不疑。虽然有人说这是“迫不得已”，但迫不得已的前提依然是严监生守规矩守道德。而严监生最后的悲惨结局，揭开了本身书一大主题：科举制与传统人伦的冲突。 匡超人的堕落是令人慨叹的。但这也是意料之中。匡超人作为寒门子弟，年少时勤勤恳恳，孝敬父母，这是传统文化遗留的优秀品质在他身上起作用。但是作为底层读书人，他就像《红与黑》里的于连一样，立志出人头地，但实际没有什么高尚理想。他有着美好的初心，但扎根不深，经不住社会染缸的考验。一旦他遇到贵人、飞黄腾达，很容易沦为油嘴滑舌的精致利己主义者，或心比天高的飞蛾扑火者。这是底层读书人的不幸。如今网民叫嚣“好女不嫁凤凰男”，虽然也许是经验之谈，但何尝不是这种不幸的现代版本。 儒林一大了不起之处，就在于既写科举之内，又写科举之外。书中相当部分文字，写的是那些没有进学的“名士”。有些名士附庸风雅，实则不学无术满脑子浆糊。也有些未进学之人，颇有些人情人品。 马二先生算是书中较早出现的偏正面人物。他以编写科举教科书为生，热衷于劝说人参加科举。他思想迂腐，给科举制唱赞歌，是个十足的科举迷，说历朝历代都有科举，孔子留下名言其实是孔子在考科举，无非当时内容与此时不同。但他也古道热肠，且洞明世事。自己掏钱帮蘧駪夫解了麻烦，资助了匡超人。后来又带着蘧駪夫等人编教科书。蘧駪夫早年请求和他一起编书，他有理有据地回绝，也算人情练达。 顺带一提，我国某课本上，称马二先生“与人民群众社会实践相脱离”“不接触自然科学，不学习实际技能”，这种正确的屁话，何尝不是新时代的马二先生说的。 但要真的说起“实际技能”，书中又确有此典型。 萧云仙自幼习武，胆力过人，少年立下军功。执掌少数民族地区时又体现出不俗的执政才能，兴修水利，开垦农田，开设学堂，人民安居乐业。但他正直无私，而反遭损害。他之前的官员没能发现本地资源丰富，消耗了朝廷不少钱粮。萧云仙如实向朝廷报告当地资源丰富，朝廷却以此为由把之前官员消耗的资源算到他头上，罚他个倾家荡产。但公道自在人心，百姓为他立牌焚香，江南名士以各家文集传颂其事迹。但行好事莫问前程，不过如此。 狂士杜少卿是江南名士代表。很大程度上是作者自况。他出身名门，生活经验欠缺，识人不明，但热心善良，思想进步。他藐视功名富贵，挥金如土解人之急。他不顾世俗眼光，携妻子出游，他的妻子大概是那个时代最幸福的女性了。他还从社会角度反对三妻四妾，其妇女观已颇为进步。 迟衡山和庄绍光也是江南真名士代表。庄绍光是一位正派隐士。皇帝征辟他时，有人在他帽子里放毒蝎陷害他，他忍痛而不露破绽。自知难容于朝廷，主动请辞，被皇帝赐予玄武湖豪宅著书立说。他的生活算是儒林主要人物里最富足安稳的，但毕竟是大丈夫大志在黑暗时代面前退而求其次之选，他心中的不甘也只有自己知道。迟衡山则是端正不阿的君子。他反对读书人只重科举而不看其他好书，亲力亲为和其他名士一起祭祀泰伯祠，体现出很强的社会责任感。他憎恶封建迷信，甚至能用比较科学的考据法揭露封建迷信的前后矛盾。与庄绍光知难而退、明哲保身不同，迟衡山知难而进，最后选择从政。明末想当正派官员，凶多吉少。作者也不再细言其结局。 凤四老爹，是小说后期最大的亮色，是个文武双全的江湖侠客。他胆大心细，勇力过人，而智谋胆气也很是了得。万里假冒官员，被卷入政治案件，凤四老爹将计就计，斡旋各方让万里真的得到官职，居然变祸为福。少年丝客被一夜风流骗走财产，凤四老爹引蛇出洞，追回钱金，又将丝客给的酬谢散给随行差人。凤四老爹体现着作者对民间英雄的向往，民间英雄将恶势力与官僚玩弄于执掌，这是继承自水浒传的生新淋漓的草莽之气。 全书结构方式比较特别，明显是借鉴了水浒传那种一个故事牵扯出新人物，新人物有制造新故事，然后循环往复的模式。不过因为题材所限，不可能像水浒传那样，最后所有人物欢聚一堂。读儒林，相比“讽刺”“批判”，我更多是看到一种人生的无奈。历史的大潮面前，一切宴席都会散，迟衡山主持的祭祀，不过几十年就破败了，只有老百姓怀念着当年盛况。其他格局更小的人物，更是迷失于人海之中，无影无踪。作者不给他们安排结局，其实也没有必要。淡然谢幕就是多数人的结局。 萧云仙执政有功，却赔光家产。他的父亲临死前说，“又不是你不肖花去的”“何必气恼”“为人以忠孝为本，其余都是末事”。这是封建道德，但更是我们民族不朽的“埋头苦干”“拼命硬干”的精神，是浊世中倔强鼓动的清流。我们不可能要求那个时代的每个人都是“最革命的”，哪怕只是朝着朴素的善与正义的光芒挪一挪脚步，这一步也是进步。 所以说但凡一部伟大作品，绝不是单一色调的。既不可能一味“讽刺”，也不会全程“唱赞歌”。伟大作品一定是光与暗猛烈撕扯的作品。当那一幅百般奇人、奇景、奇事交织的画卷在眼前展开时，我们仿佛能看到作者先生默默注视着百年后的我们，“你选哪一个？”光暗之间，他如此发问。
《儒林外史》之所以广为流传，其主要优点有三：其一是小说的讽刺艺术：《儒林外史》讽刺的矛头虽然直接落在某一个人的身上，却始终使人感到人身上的罪恶归根到底是社会的产物，是当时的科举制度造成的罪恶。比如像周进看见号板一头撞倒，范进听见中举忽然发疯，马二先生游西湖无心赏景，只是大嚼零食，留意于自己所选八股文的销路，都使人感到是那个社会造成的。其二是《儒林外史》在讽刺上并不排除夸张：像严监生临死为两根灯草不肯咽气，周进撞号板，范进中举其母快乐得一命呜呼都是。但作者的夸张并不使人感觉虚假，而是从现实生活中提炼出来的。其三《儒林外史》的结构独特：它没有贯穿全书的中心人物和主要情节，而是分别由一个或几个人物为中心，其他人物作陪衬，组成一个个相对独立的故事。每个故事随着有关人物的出现而展开，又随着有关人物的隐去而结束。 《儒林外史》它是以封建士大夫的生活和精神状态为中心，揭露了科举制度对士人的毒害，进而讽刺了封建官吏的昏聩无能、地主豪绅的贪吝刻薄，附庸风雅的名士的虚伪卑劣，以及整个封建礼教制度的腐朽和不可救药。 “学而优则仕”这句话泯没了多少读书人的良知!正如鲁迅先生所说：“机锋所向，尤在士林”。现实生活中，虽没有人因中了举人而疯疯癫癫，但却有人为了考取博士、硕士而不择手段;虽没有人仗着学识换来的权势蛮横乡里，但却有人卖弄自己的知识换取财富。少年周恩来曾说：“为中华之崛起而读书”，我至今认为这句话从不过时！ 结尾补一段书中人名隐喻：王德（忘德）、王仁（忘仁）、梅玖（没救）、权勿用（全无用）
两年前朋友给我推荐了这本书，闲来无事翻看的时候，因为里面人物众多，且前几十回里人物之间并没有太多的交集，像是一篇篇短文联结而成，导致我兴致阑珊，中途弃了。 今年上了《范进中举》这一课后，再加上几位老师各抒己见，让我多角度地理解了范进一行人，吴敬梓这位作家，以及他身处的那个时代后，突然觉得与这本书的关系拉近了许多。旧书重拾，又慢慢读了起来。 本书大致可以分为三个部分： 一（2-30）：无德之人一朝中举后，世人溜须拍马的丑陋嘴脸 这里的代表人物主要是范进与胡老爹了， 这也是令人发笑的一部分，每每读到这类有趣的故事，能让我偷着乐半天。 二（31-46）：是文人志士理想化的生活，也是作者一生的追求。 在这一部分，作者塑造了一系列爱好古籍，吟诗赏月的真儒名贤——杜少卿、迟衡山、庄绍光、虞育德、萧云仙等。 三（47-56）：每况愈下，贤者儒生不复存在 以往还有雅士求山问水，逍遥快活，而到了末期，小说中的陈木南与汤由、汤实二公子只能在风雪场所谈论科场和名士风流。 读到这里，前面的愉悦感已经被这种悲凉取代了。 书中的大多数人物熙熙而来，攘攘而去。他们全无读“圣贤书”的儒生应有的学识与品格。 而书中的考试制度设立的初衷本是选拔人才，但这时，它已经成为众多无才之人妄图“咸鱼翻身”的工具。比如书中像范进这样的无德之辈凭借中举，一跃成为众人艳慕的对象，让人读来耐人寻味。 那么古之志士应当是怎样的呢？我想引用原文的一段话： “儒林之中，何为豪爽？”“仗义疏财，平等爱人。”“可否具体？”“淡泊名利，豪放不羁，尊重个性，向往自然。” 愿保持本心！
趁风破浪会有时，直挂云帆济沧海 《儒林外史》读后感 中学时在语文课本中就读过选自《儒林外史》的《范进中举》，故对《儒林外史》可谓向往已久，此次拜读《儒林外史》可以说是边做家务边听完的，读罢令我唏嘘不已。 《儒林外史》是我国文学史上一部杰出的现实主义的长篇讽刺小说， 所表现的是作者吴敬梓亲身的所见所闻，身在官场的他，更看透了不知多少沉浮，多少纠葛，此书以故事的形式，塑造鲜活人物，应用对比进行讽刺，运用艺术夸张产生强烈的讽刺效果，运用幽默讽刺的笔调，写出当时人们的趋炎附势。 该书开篇说道：“功名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误。浊酒三杯沉醉去，水流花谢知何处。”这也是整本书的灵魂所在。读中学时有一篇课文《范进中举》选自《儒林外史》。为了进一步理解文章内涵，又进行了相关延伸阅读，故对这部著作只是粗浅的了解。 《儒林外史》被翻译成英语、法语、德语、俄语、日语、西班牙语等多种语言，已跻身世界文学名著之列，鲁迅曾如此的评价。“如集诸碎锦，合为帖子，虽非巨幅，而时见珍异。对于此，但却也深有同感。“学而优那么仕”，正是这句话害了一批又一批的读书人。他们把读书当成敲门砖——“书中自有黄金屋，书中自颜如玉。”为了金钱，为了财富，他们可以废寝忘食地读书，可以从黑发考到白发苍苍：八十岁才中了状元的梁灏，花白胡子还是“小友”的周进，考了几十年一朝中榜，欢喜疯了的范进……儒林中为了功名利禄，消得人憔悴，衣带渐宽终不悔的又何止这几个？鲁迅先生称封建礼教为吃人的礼教，上面学满了“吃人”二字，称封建科举制度为害人的制度。 读书，其实强调的是一个漫长的求知过程。王国维在《人间词话》说：“古今成大事业、大学问，必经过这三种境界：‘昨夜西风凋碧树，独上西楼，望尽天涯路'。此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴'。此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处'”。而儒林中的那些一心只为功名者，第一步——立志，就走错了。在我看来，读书就是人在不断汲取精神食粮的过程。其中最关键的在于吸收，然后再转化为自身的力量。与一日三餐的成效是一致的：吃饭，吸收营养，再促进自身生长。只可惜，儒林中的某些学子们只注重“食”，数十年如一日地读书，却无视了吸收。读书对他们来说，只是一个敲开荣华富贵之门的敲门砖。一旦到达目的，这个工具也就毫无价值了。这些人，即使读一辈子也不会有半点知识吸收转化成自身力量。当然，“世人皆醉我独醒，举世浑浊我独清”的人在儒林中也有的。王冕就是其中的一个。他从小就因为家境贫寒而为邻人放牛。在牛背上，他仍旧博览群书，更自学成为了画花卉的名笔。但王冕性情不同，不求官爵。能在功名面前，心如止水，不为所动，也只有王冕这些儒林中的凤毛鳞角了。 对于封建社会中科举制度和官场的黑暗，儒林的堕落。作者感到非常的感慨和痛心。但作者同时也感到了自己做为一个民间学士，势单力薄的无奈。对此他不能抵抗，他只能选择叹息多余激情澎湃的斗争。吴敬梓用他的一枝老笔写尽了几百年儒林人士的悲哀叹息，写尽了作者一个一辈子盼望期许的盛世儒林。抨击了作者希望他能激起，所有正直文人的内心共鸣，重寻儒林的那条正洁古路。吴敬梓的《儒林外史》确实堪称经典。 读罢《儒林外史》再思考现在的中国。现在的中国早不似以前一般；现在的中国是社会主义国家，是高举列宁马克思主义，以人民为本的国家；现在的中国更是为中华民族崛起而奋斗，为实现“中国梦”而努力，这令我们中华儿女感到无比骄傲。但在前进的路上，总还是有一些绊脚石，例如：侵吞朽败之风不减，法律体制尚未十分完善，诸多政府机构缺乏监察，环境恶化等等，都是我们需要耐心，细致，认真解决的问题。 “趁风破浪会有时，直挂云帆济沧海”就让我们行动起来，尽己之力，为建设强大，民主，美好的社会主义中国作出应有的贡献。
我的同学 好几个小学毕业，就出来闯社会了，但这些人，都没有成家，有的还被“网恋”骗了不少钱，一家人帮忙还债。有一两个，在工厂打工，吃了没文化的亏，又吃不了苦，城里活不了，在村子里啃老养老，东游西逛，游手好闲，虚度光阴，一眼就能看到头。 乡下地方收入往往有限，如果父母不勤快，兄弟姐妹又多，经济就困难了。有一个姐姐很有抱负，考上了大学，劝服了父母，最终心想事成，进入了康庄大道。但是因为负债，妹妹们成绩很好，考上了高中，也不得不低头，出门打工。听说姐姐过得不错，还是个领导，但不见对妹妹们有所带携和回馈，但是父母有病了，她就辞去了大好前程，一心在家里照顾双亲好几年了。 高三的时候，见到形形色色的同学，有一位同学复读了好几次，还是不理想，把情绪发泄在家里，把家里的东西都打烂了，老师说了一句话，让我记忆犹新，“同学们，高考不是人生唯一的出路，行行出状元，重要的是手脚勤快，相信自己”，那时候萌生了一个念头，高考不行就在家里，养猪养蜜蜂……，结果还真不行。 一个同学每周走25公里上学路，成绩好，也刚毅，虽考上了大学，可能以往家里的一贫如洗，就有些自悲，自闭，随便找了份工作安身，有点大材不用的感觉，到现在也没有成家的迹象。还有一个同学精神崩得太紧了，受不了同学之间明争暗斗，一直神经衰弱，后来心理出问题了，大学，工作一直都有问题……，我也是有问题，经常梦见自己在考试……。 知识改变命运，往往一个人就改变了一家人的命运，村子里面，但凡家里有大学生的家庭，他们的子女进入各行各业后，深耕细作，日子也就过得越来越好了。这些知识分子拥有了思考人生，指点江山，激扬文字，享受自由的能力。一些优秀的代表，更是能承担社会责任，创造不少就业机会。幸福都相似的，不细细表……。
吴敬梓：《儒林外史》 所谓外史，大抵既有一点正史的庄重，也有一点野史的诙谐，是一种综而合之兼严肃和幽默皆有之的叙述方式。 后人有把吴敬梓与塞万提斯搁在一起品味，把《儒》称之为讽刺小说，与塞万提斯的《堂吉诃德》相提并论。吴敬梓写的是儒士外史，塞万提斯写的是骑士外史。一中一西，一文一武，而其中内容又都同样的令人啼笑皆非之余，又不免掩卷不语。盖出于其文其事虽读来荒唐，却又无端亲切，仿佛就在身边发生不久。 荒唐，就是这个东西，构成了我们世界的离奇性和生活的趣味性。惟其荒唐，才能于肤浅中有了娱乐性，于沉重中有了深刻性。惟其荒唐，才能于善中见到恶，于悲中看到喜。惟其荒唐，才能于短暂中体现永恒，于喧嚣中品味无声。 某种意义上，小说是对真实世界真实生活的某种影印，影印本身就是一种荒唐的行为。而被影印的原件，亦即世界和生活本身，其荒唐又甚于被影印件。看上去，对于个体而言，影印本身并没有太大的意义，而是在于一种展示的效果。设使一件影印品从未得到展示，并不意味着这个世界会失去什么，受到什么影响。 从这个角度来看待小说作品，这种文学形式本身即意味着某种不可克服的荒唐性。而恰恰就是这种荒唐，正是其意义所在。正如世界的荒唐和生活的荒唐本身，正是世界与生活的意义所在。 《儒林外史》叙述的荒唐是一个群体的荒唐，从周进与范进的痛苦与疯狂，从伪装斩下人头的张铁臂到炼银的假神仙，从散财如土的杜少卿到建功立业的萧云仙，荒唐的看上去是那样郑重，郑重的看上去又是那样荒唐。在荒唐之间，没有被矫正的荒唐，只有被抽象到荒唐得近乎不能被觉察再也正常不过的荒唐。而也有一种荒唐令我们不免肃然起敬，杜少卿问其父遗言，杜父说，我活着是我的事，死了是你的事。此话荒唐而坚硬，坚硬到我们不免为之一振，有想要喝采的愿望。 相较于《儒》，《堂吉诃德》叙述的是一个人的荒唐。然而荒唐既然是一种生活态度，也是作为疾病的一种，难以避免其传染性。所以桑丘受到感染。其后，当荒唐得一本正经戏弄堂吉诃德的贵族以骑士之礼戏弄吉诃德时，贵族们也正在与同等量和质的荒唐戏弄自己，然而他们无从得知自己的荒唐。而荒唐的作者曾经在小说中郑重而荒唐的和主角进行了对话，却忘记了与荒唐的贵族讨论关于荒唐本身。作者的荒唐，的确未免太荒唐了。 我们无力以严肃的态度审视生活，审视世界，审视整个严肃的人类文明。因为，当我们试图严肃时，严肃本身即是一种对严肃的讽刺，荒唐的讽刺。正因为这样荒唐的原因，促使我们永远不能摆脱文学，正如我们永远不能摆脱荒唐。于是我们努力严肃，以一种荒唐的姿势。 2017-1-28于贵阳
《儒林外史》：那些维持文运的星君都干了什么 故事从放牛娃王冕讲起，自学成才的王冕亲切招待了前来请教治国之道的吴王朱元璋，并炒了韭菜，烙了大饼。大家同是放牛娃出身，不用讲太多客套。最后吴王拱手而别，这一去搅动得周天寒彻，大明王朝横空出世。 建国之初，本应该是欣欣向荣蒸蒸日上的景象，然而放牛娃王冕夜观天象，却发出了“贯索犯文昌，一代文人有厄”的叹息，给这个王朝当头破了一盆冷水。然后一阵怪风刮起，几十颗流星嗖嗖嗖地掉到地球上，王冕捋捋胡子说：“这是星君下凡去维持文运啊！” 因为《水浒传》里洪太尉放走的是一百零八个魔王，所以无论这些魔王做出什么血腥恐怖的事，我们都能理解。但《儒林外史》里，几十个星君下凡去维持文运，做出的事却让我们摸不着头脑，老天爷让这伙星君下凡，确定不是闹着玩吗？因为往下看，这伙星君着实不怎么靠谱。 脚穿大红绸鞋的老童生周进并非有异装癖，抱着母鸡上街去卖的范进也不是想做商海弄潮儿。巧取豪夺的严贡生机关算尽，东奔西走的牛布衣晚景凄凉。王惠、荀玫扶乩请来的关老爷写了一首《西江月》，娄三、娄四公子结识的张铁臂用猪头骗走白银五百两。马二先生一本正经，却偏偏看不穿胡憨仙的捣鬼之术，蘧公孙附庸风雅，却最终也不得不向举业低头。天良丧尽的匡超人终于获得了毫无底线的大自由，领悟到“三讨不如一偷”这一真谛的牛浦郎脱胎换骨，居然也成了一尊名士。杜慎卿新纳小妾却哭诉道我喜欢男人，季苇萧扬州入赘偏自谓风流才子…… 呜呼，是天上星君素质太差，还是老天爷眼光太差？为何他们在人间盘桓数十年，维持文运的事情没干多少，乱七八糟的事倒是不可尽数。在后来的第四十一回一段不相关的文字里，我终于找到了一个答案。“（南京）到七月二十九日，清凉山地藏胜会——人都说地藏菩萨一年到头都把眼闭着，只有这一夜才睁开眼，若见满城都摆的香花灯烛，他就只当是一年到头都是如此，就欢喜这些人好善，就肯保佑人。所以这一夜，南京人各家门户都搭起两张桌子来，两枝通宵风烛，一座香斗，从大中桥到清凉山，一条街有七八里路，点得像一条银龙，一夜的亮，香烟不绝，大风也吹不熄。” 地藏菩萨多么神通广大啊，可人们却有自信用一夜的香花灯烛就能骗过去，这是一群在那样的聪明人！想想吧，菩萨都能被世人骗过，更别提天上不知名的星君了。他们一旦生在五浊恶世，必定会忘记自己与生俱来的使命，有机巧的靠机巧，一根筋的靠忍耐，富贵人家是生的靠老爹，维持文运这种事情太玄太虚，不如蟒袍玉带和囊中金银来得实在。如果还不能理解，那可以想一想《西游记》里从曾在天庭的的神仙，到人间后，哪个不是为了填饱肚子吃人为生？可爱如猪八戒，忠厚如沙和尚，莫不如此。 上面的答案有些形而上，有些大而空，有识者见之必定大摇其头。他们会给出另一个具体而微的答案，那就是明朝的八股取士制度。科举制在当时是先进的，先进到即使现在还有人在说你看周进范进这两个老头子，如果没有科举制度，怎么可能一朝登第，改变自己的命运呢？呜呼！要知道科举制度和八股取士并不能划等号，周进范进大半辈子的都蹉跎了，年轻人的锐气和创造力被磨灭了。如果科举并不是以八股取士，他们可能几十年前就考中了，何必要等到老朽呢？星君当中，心眼死的考试做八股一不留神就老了，心眼活的避而远之，一转身去做虚头巴脑的名士了——也是为了混口饭吃，星君们尚且如此，那些普普通通的年轻人怎么能抵挡八股取士的摧折呢？ 就当我们的失望要变绝望的时候，终于，正面人物千呼万唤始出来。潇洒的杜少卿，一出场就貌似对金钱有天然的敌意，他肆意挥霍着家产，他手拿金杯，和老婆牵着手游山玩水，不把别人的指指点点放在心上。因为他并不认为怎样做有多么不雅，他只不过是回归到古儒的行为标准而已。当我们知道杜少卿这一形象是以作者吴敬梓为原型的时候，更是瞠目结舌，原来印象中一副苦大仇深模样的吴敬梓，竟然这么放飞自我。 再之后，杜少卿遇到了退隐还山的庄绍光，天怀淡定的虞育德，又凑了七长八短的二十多星君，搞了个泰伯祠祭祀典礼。这本应该是本书的高潮部分，作者也是浓墨重彩地在写，可是整个仪式却冗长繁复，不忍卒读，就像跳舞的美女跳到一半突然做起第八套广播体操，郭德纲该抖包袱的时候突然背起社会主义核心价值观一样，让人看着别扭。泰伯是个比孔子还早生五百年的贤人，以虞育德、庄绍光和杜少卿为首的三人，不去祭祀孔子这至圣先师，却不顾政治正确另搞一套，大概意思就是说，孔夫子已经快被你们玩坏了，我们懒得再和你们辩论，不如另起炉灶，也让居庙堂之高的人瞧瞧，江湖上仍有有识之士，这些人敢和朝廷分庭抗礼。所谓维持文运的重任，就在我们身上。 然而，这种行为艺术并不能唤起人民的热情，甚至不如Cosplay王思聪吃热狗吸引眼球。在时人看来，他们只不过是一群杀马特，一群非主流，一群哗众取宠的可怜虫。有多少人知道他们心中那重修礼乐的抱负呢？又有谁在意自己潜心揣摩的时文和孔圣人的思想有没有关系？这些星君们热闹过后，也都各回各家，继续过自己的日子，毕竟穿衣吃饭是更需要考虑的事。随着时间流逝，泰伯祠坍圮了，断壁残垣上长出不知名的荒草。星君们也都相继找老天爷报道去了，老天爷听完他们在人间的所作所为估计会说：“完了，别说几十个，就是派几百个几千个下去，文运该衰还得衰，士人该颓还得颓。” 就在老天爷叹气的时候，还有两个星君留在人间，一个是在寺院蹭饭吃的民间书法家季瑕年，一个是喜欢弹琴写字作诗的裁缝荆元。两人都是市井出身，既贫且贱，却热爱高雅艺术。他们不慕荣利，甘居下潦——不甘也没办法——自得其乐。我们已经分辨不出这是文人操贱业，还是贱民（在当时来讲）充文人了。 世胄蹑高位局面早已经不在了，甚至英雄沉下潦的局面也不在了。蹑高位的很有可能是周进范进之流，沉下潦的也只是热衷文艺的贩夫走卒，黄钟毁弃，大道凌迟，礼失求诸野的时候到来了。
观儒林映像，晓百态人生。儒林外史道出了我所不知，不知科举是个局否，功名是渴求否？不知读书是明理否，大贱大贼是作奸否？ 儒林百态，科举是个局？ 首先说科举，范进中举是个典型，范进中举我们在课本上都知道他疯了，课本和老师都告诉我们他是被当时的科举制度弄疯了，我们深以为然。然遍观儒林原著，课本和老师好像没看完原著，只道了故事序言，没道故事梗概。范进中举是疯了但并不是局，结局是疯醒后，仕途一番风顺，升了官点了范学道。这样看，有两点东西可以知道，第一原著并没有要大批科举，至少我们范举人还有个好结局；第二课本和老师说的"姑妄言之，姑妄听之"，但是你若是要举业还是听老师的，若要知真相，请看自观儒林。 儒林百态，功名渴求否？ 说功名，儒林中人很有意思。有一开始就"生死看淡，不服就干"的王冕，他不求功名，被人带到能得功名的功名榜劝说，好好的功名，他竟一头撞死，这视不录功名如贞操，死守贞操。又有40岁才中举，一中举就高兴的疯掉的范举人，这视功名如命，为命疯狂。又有武功卓绝，少年不群的萧云仙。少年英雄，雄姿英发，平内乱，治农桑，兴学堂，但是朝廷不但不赏，反而因为其操办用度钱银批判他超用钱银处罚了他，这报效家国，爱国爱民，功名应当实至名归，但朝廷昏聩，报国无门。还有很多这样的儒林映像，世人都说做官是个正途，可以获得功名，但是为了做官为了获得功名，却失去了很多，人生不过是大梦一场，你方唱罢我登场，留不住青山，也不会绿水长流，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，除了功名，人生尔尔，风花雪月处处有，何不乘风归去游戏一场，或许还能做一次庄周化蝶之旅。 儒林中人，读书明理，打架杀人犯？ 说儒林中读书人，举三典型。一，假牛布衣-牛補郎，特别喜欢读书，偷家铺里的钱，去买书看。没有地方看书，晚上偷躲到石庙里看书，经常在庙里读书至夜深。庙里有个老和尚无意中发现，暗中观察觉得他勤奋努力没有赶他走假意不知，在经过一段时间后觉得他是个可造之才，然后就把去世的牛布衣当时的一位大儒给他的经典要给这个有缘人。然后就把他手上有大儒经典的事情告诉了牛補郎，并因有事嘱咐他要离开石庙一段时间，让代为照看，等回来就给他。和尚走了，牛補郎动起了心思，这等回来给，等回来给是个说不定的事，谁知道，于是去了和尚房间，翻了和尚东西，找到了大儒牛布衣的留下的稀世真典，就拿出来看了，看了果然是好文章，心理高兴不住，又看到内记载此书未曾面世还不曾有人知道，他想来既然无人知道，干脆把这名字改上一改，成了他的文章岂不美哉，他就到书店印刷店找了老板让帮忙印刷，老板看了此书牛布衣，以为牛補郎是牛布衣，把牛補郎喊作牛布衣还夸了，喊的特别热情。牛補郎想这个小老板恐是没见过牛布衣，听他夸完特别舒服也就应了。印刷完毕，就回了石庙，哪知有人来到书店，听了店老板的说话，又寻了来，又好一顿夸"牛布衣"，并对他说，你文章做的那么好，何不跟我去苏州那里长官会特别喜欢你，你去了可以获得功名利禄，牛補郎听了心里特别高兴，但是没有盘程。在石庙里坐了一会，决定把和尚的东西，打坐念经，敲木鱼的行头都拿去当了，去寻了那人一起去了苏州，后更是如鱼得水，坏事做尽，这里看读书如此用功，偷家里钱买书，躲庙里黑灯瞎火的看书，但是却没有读书明理，作奸犯科，无恶不做，这样的读书人儒林里面多如牛毛，而且做这样事的多为读书人。二，儒林高义-戏子鲍文卿，戏子在古代身份地位是低贱的，是不能科举的，是为奴为婢的代表。然而鲍文卿虽是制度的最低层他不卑躬屈膝，他认可自己的身份做好自己的戏，不攀权贵即使县官老爷对他好他也不交攀，认识自己身份只做符合自己身份的事。不贪妄财，明事理，有人知道县官老爷对他好，就给他银子让他帮忙说说话话办办事，他不但没收钱，还劝说该人不要将在做这样的事，这样会给县官抹黑。再考场帮忙监考时，不小心发现学生偷藏小条，只是收走了学生小条并没有为难该学生，事后该学生考上了，想谢谢他的恩情，他说不曾有过这样的事情。鲍文卿以后也是但做好事，不问前程，深的他人敬爱。这里看来虽不曾读书，但是品行端方，通晓事理，真高义。 三，侠士-凤老爹，一次偶然接触万中书，后万不幸吃了官司，万的朋友都如狗甩虱子般将他甩掉，而凤老爹为他奔走相告，托人打点，一路护送，甚至替他吃拳头，替他吃官司，后面也是侠士风范，助人为乐。从凤老爹看来，江湖中人，经常染血江湖。但是更常事的是一时高兴就救人，常将自己置于死地，不图谢，只是一时高兴。儒林映像，整天子曰不离口，吃饭睡觉遇人做事都作揖，拜礼的人且常说着普渡苍生的话，看着齐家治国平天下的书，却卑躬屈膝，为财卖命，争名夺利做着丧尽天良的事。而被制度瞧不起的戏子，却顶天立地，行的端坐的正，富贵不淫，贫贱不移，晓事理洞人情。喊打喊杀官府官兵追缉逮捕的江湖人经常扶危济贫讨伐邪恶，打抱不平。总之是仗义屠狗辈，负心读书人。 观儒林外史晓百态人生，吴老的儒林映像，真是一个大大的大观园，里面看不尽的人生百态，好不热闹，晓不尽的纲常伦理，好不遵奉，洞不尽的事情事理，好不称赞。观儒林万象，可做学问，可知礼教，可明事理，可人情练达，可成文章，可一观～
浅谈《儒林外史》 在合上书的一刹那，我都不敢相信，已经把这本中国古典名著的精华——《儒林外史》，真正读完了。虽然学习很忙时间不多，但还是需要作个笔记。趁着思绪简单谈谈。 首先，我是在8月底在家翻开的这本书，直到快10月下旬(10月19号)才读完。纸质书电子书双管齐下，有的地方读了两遍，有的三遍。中间屡次想要放弃，但不知道哪里来的劲头，硬是读了下来，而且读的很有意思。儒林里没有一个中心人物，都是一个接一个出来的。很容易就忘记前后的关联。但是直到书的最后，80%的人物关系我还都能捋顺出来。 其次呢，中间屡次想要放弃。原因何在呢，不是说小说语言多么晦涩难懂，而是心力跟不上。好书都在写人性，光辉的一面，阴暗的一面。好作者都是笔笔成刀笔笔成花，嬉笑怒骂啼笑皆非。让你想放下又舍不得，读下去又真的觉得好痛苦，怎么能把人间百态摆的这么赤裸裸……在鲍文卿出场之前，基本是儒林群丑，二十五回到三十二回有一个过渡，然后杜少卿等儒林君子又相继出场。儒林这本书说大不大，说小不小，就是各色各类的人物在这一起并论。 都说《儒林外史》是一本对社会现状和儒士命运进行批判揭露的讽刺小说。也有钱钟书先生的《围城》被称为“新《儒林外史》”，也是在批判读书人。都是读书人，一个在二百多年前，一个在七十多年前。其实我并不倾向于作者在批判什么，今天的人性和几百年前的人性，并没有什么区别。人性这东西几千年来始终如此，批判又有什么意义呢？难道这么一写，那么一写，人性就能改变吗？当然不能。所以只能接受。所以尽管有些描写多么现实无耻，也顺利读完了。 再次呢，我觉得读这本书不能抱着个看客的身份，外行人看热闹他骂你也骂他哭你也哭。在不涉及你切身利益的时候，上帝视角自己站在道德制高点，随便怎么说啊！有时候设身处地去体会书中人的感情，我发现我居然能够理解书中头号三大无耻之徒，匡超人，牛浦郎，严贡生(我自己划分)。如果是我站在他们那个位置，可能会更坏。在读这书的过程里，我甚至也想到自己哪里哪里出格的行为，哪里哪里又是不真诚不坦荡不可爱，虚荣懦弱又可耻……拎出来也都是不太好的事情。 但人之所以为人呢，成为更高级更有理想更为人敬重的人呢？不在于社会的多么冷酷阴暗。儒林百相，或热闹，或荒唐，或假君子，或真小人，但总还有虞博士庄征君那样高山仰止令人敬畏的存在。这是一个很艰难的过程，外圆内方沉稳通透，处理好尘世与理想的关系。几乎很少有人能做到。比如少卿就看的通透但处理的不成熟。 还有一点，我觉得儒林里的温情也不能忽视。朋友情，向鼎和鲍文卿；夫妇情，杜少卿和娘子；兄弟情，余大和余二；江湖情，风鸣歧对一众人……甚至狐朋狗友的小人情都要重视。 全书我最喜欢的人物，第一当属作者吴敬梓的化身杜少卿，虽然败尽家财，后半生落拓南京。但拿的起放得下，享得了繁华也经得起落魄，看尽人间真相，最重点是爱重老婆。第二应该是鲍文卿，虽然是个地位卑微的戏子，但作为朋友，一生难求。 最后呢，我还是觉得二十几岁的时候没办法看懂这本书，因为经历有限，眼界有限。只有在社会上摸爬滚打亲身体悟后，才能明白吧！以上大概是我第一次对儒林的看法。 2022/10/19周三library
《儒林外史》被定义为我国古代长篇小说讽刺艺术的高峰，在百度上随便一搜索，也都介绍说是一部典型的讽刺小说。 刚开始看的时候，我坚持了这个思想。开篇的王冕，这个寄托了老吴理想的人物，却让人眼前一亮。有人说，这是为整本小说打下一个基调，以对比后来那些在儒林中浮沉的儒人。 先说一下科举制度。隋唐开科举以来，人们读书，都存了一个入仕的心念。其实无可厚非，在网上搜索了下，唐时的状元有张九龄、王维，还有进士及第如王昌龄、柳公权等不可计数。宋时的状元不太出名，但是当时登第的包括了寇准、欧阳修、王安石、苏轼、朱熹等。明朝也有王阳明、张居正、于谦等进士。这些赫赫大名，其实都是科举的产物，在当时的时代，科举是起到了积极的作用。 后来，我开始思索，科举，甚至八股文到底是哪里错了？想来想去，得出一个令自己都诧异的结论，制度本身没错，它不过是在人们急功近利之下产生了变化，人们自己禁锢了自己的思想。当然，这种变化既然发生了，那么它还有存在的价值吗？ 我觉得有价值，一个制度的建立，是针对所有人，大家都在这个制度内。当然，不能否认超脱于制度之外的存在，但即使如此，这种制度其实也是为大多数人提供了一个公平的机会。而这个机会，则需要人们在八股这样的模式下，付出努力。于是人们开始琢磨如何迎合这种考试，比如马纯上之流。 感古怀今，与科举相比，如今的公务员考试，正要发生或者已经发生了相似的变化。各种培训班，猜题的辅导机构一个接着一个。不过这不影响其选士的功能。 在严监生出场以后，我开始对以前有关严监生吝啬鬼形象生出了同情。那个为了两根灯芯而不瞑目的人，似乎就在自己身边。比如客厅里的主灯和灯带，一般来说，人们也只会打开一样。我有个亲戚，过年时从家里走上二三十公里去外婆拜年，晚上也会打着手电，走上好几个小时。其实坐车的话，虽然绕路，最多一个半小时就能到目的地。他不过是过多了苦日子，舍不得那二十多块的车费。 所谓吝啬，只是勤俭得过分而已。严监生对自己过于苛刻，但是他对家人，却也舍得花银子。创业者所争的，也不过是从些许小利开始，多少boss还不是用自己的生命来换取财富！因此，对于严监生，倒令人心情复杂了，一扫其被讽刺的感觉，也开始怀疑本书原本的定位，于是抛开讽刺再看书，别是一番感觉。 在结尾中，有一句话叫我印象深刻，“看官，难道自今以后，就没有一个贤人君子可以入得《儒林外史》的么？”而在书中出现的这些形象，千人万面，各各差异，有褒扬的、也有鄙斥的，从整体来说，这部小说也仅仅是一部小说，他反应的是老吴对于所处环境的一种态度。至于这个态度到底是什么，揣测之后，谁又敢保票说那是老吴心中所想。 有人说，在结尾时，书中出现过的名士进行了“招安”是后人伪托的。纠结这些，于多数读书的人来说，没有意义，大家只是读一本小说而已。 在读小说的时候，很多人往往带着先入为主的印象，给小说贴上讽刺的标签。于是，看很多地方，动辄言讽刺。书中有讽刺不假，但是我还是有种感觉，老吴只是将当时社会中的人情冷暖、世态百态记录下来了，为后人展现了一个真实的世界。艺术创作虽然高于生活，但是毕竟还是来源于生活。 我是不同意一开始就用讽刺的眼光来看这部小说。而是应该让自己站在那个历史时代之中，去体会那个时代的荒谬的合理性。我们经历过其他荒谬的时代，既然那些时代也能存在，那么这些荒谬也就具有合理性了。 换个角度来看，老吴所描述的这个时代，其实是他自己所在时代，距离现在差了两三百年。我们若是以现在的角度去评价当时的风气和俗世，再加上先入为主的讽刺标签，自然看着也处处都是讽刺。因此，读书，应该要站在书中，这样可能会对书中人物的形象，得到不一样的感觉。 曾经看过李汝珍的《镜花缘》，里面有一段海外异国的描写，精彩绝伦，夜叉国、君子国……荒诞得令人叹为观止。而那时，没有做好感受讽刺之准备而觉讽刺，有些淋漓之意。
儒林外史 辛辣笔触 讽刺艺术 形象生动 王冕隐居 范进中举 布衣草根 名士风流 腐朽虚伪 附庸风雅 功名富贵 身外之物 《儒林外史》是一部文学典范，书中人物繁多，体会尚浅，值得一读再读。
花了将近五六十个小时把这本书看完了！胡适先生说，水不言深，凉意犹存，日拱一卒，功不唐捐！也许真是如此！吴先生小说里的世界是那么生动逼真，我们现世何不如是？生活百态，官儒的诗茶会谈，市井小民的维持生计，贩夫走卒的艰辛挣扎，或有路见不平行侠仗义者，或有见人贫难而慷慨解囊者，或有苦口婆心善言相告者，或有装腔作势无真才实学混吃混喝者，或有趋炎附势狗眼看人低者，或有鸡鸣狗盗猥琐不堪者，那一个个生动逼真的形象跃然纸上，古往今来，朝代更迭，世事变迁，唯一不变便是人心！多少故事，只能付诸纸笔，付诸谈笑中！这是一部值得多读几遍的书！希望各位中国古典文学爱好者必读！收获会颇多！
《儒林外史》中人物形形色色，有走马观花之感。前半部多的是欺世盗名之辈，娄家两公子一心寻觅名士，然而结交的杨执中、权勿用、张铁臂均乃沽名钓誉甚至招摇撞骗之辈；不学无术的牛浦郎盗用同姓之名谋取私利，却遇到牛玉圃，两人互相利用，丑态毕露；蘧公孙徒有其表，做事荒唐无章险些酿成大祸。匡超人前贤后猥、季萧苇败絮其中、鲍廷玺起起落落，最是让人唏嘘。至于王惠、严贡生、潘三等无才无德之流，徒增笑耳。周进范进这些人书中自有公论：“人虽庞杂不伦，其品亦瑕瑜不掩，然皆卓然有以自立”。只有马二先生仗义疏财、以德报怨，虽有些迂腐，却是耀眼人物。半部《儒林外史》，写尽了文人百态。 自杜少卿出场以后，人物开始趋于理想化，实在没有前面精彩，杜少卿太过孟浪、素有纨绔之风不过其坦率豁达，不入世情自带几分风流。庄绍光几近完美，较之前人物反而少了些真实。郭孝子经历诡异，有侠义报国之情。萧云仙惊艳出场，让人眼前一亮。凤四老爹是个妙人儿，凡凭自己高兴做了几件大快人心之事，称得上是行侠仗义，不过这个形象在全书中显得有些突兀。 匡超人的故事最具讽刺意味，刚出场时事父至孝、知恩图报、勤学上进而且颇晓人情事故，简直是文人典范，然而仅仅两回之中就前后判若两人，变得趋炎附势、六亲不认甚至作奸犯科毫无廉耻，其堕落的过程凸显了人性矛盾和当时社会对文人的毒害之深。而鲍廷玺的经历则可以说最为曲折，他本是倪家幼子，因为自小家庭贫困被父亲卖给鲍少卿，鲍少卿人品家世俱佳对他也极好，还娶了知府管家的天仙女儿为妻，孰料妻子难产而死继父也随后过世，取续弦被骗误娶泼妇入门，结果两人为继母不容被赶出家门，在生活无望之际却贵人天降，有钱的亲兄弟找上门来资助，就在鲍廷玺本以为就此结束悲惨生活时兄弟又暴病而亡，最后鲍廷玺四处沦落、了活一生，真是世事无常。 书中虽有不少取巧之处，如写文人事却不见文人之作，在诸多该用到诗词的地方一扫而过，不过其刻画人物之精彩、讽刺力度之深刻在同类作品中确实是鹤立鸡群，值得细读。
终于用了25个小时看完了这本书，里面讲了各色的读书人，也就是当时所谓的知识分子，间或几个豪侠，有点像书生版的水浒，但是没有水浒那样有连贯性的情节和最终的结局，基本上一个人的故事讲完了，就拉倒了，生死起伏基本不详，后面的情节跟这人就没太多关系了。然后就跟拉洋片似的，讲了一个故事又一个故事，故事段子都讲完了，最后收尾怎么收呢？当然也是承袭了中国人的传统习惯，一定要排个榜，分出个状元榜眼，三六九等来，作为对各个人物的最后点评。记得看周汝昌续写的红楼梦时，最后的结尾也是排了一个金钗榜，跟水浒似的，一百零八钗，当然周大师是个性情中人，感情丰富且挚爱红楼，完全按照自己的喜好排个榜单，属于一家之言，但足以体现明清小说的文体形式，就是要给一系列人物来个排行榜，一分高下，其中的榜首就是本书的状元，是作者最挚爱的人物。想想也在情理之中，古人嘛，闲暇时间比较多，对所有奇人异事，奇珍异品总要品头论足一下，品评的标准自然要量化一下，物可用价来定，人呢，就排个名次一决高下吧。 再说回本书，里面的风物人情描写的很形象生动，读了确实能体味不少明朝时候的文化特色，这一点本人觉得是此书最有价值的地方之一，不过由于文学水平有限，提到的一些典故读来并不太明白，只是感叹吴敬梓老先生，思想奇异，古怪刁钻，书中极尽嘲讽之能事，看到最后竟有些错乱了，看不出到底是褒贬了，也许再看几遍就能明白，但是又实在不想再看了。这书也并不算很长，起先读的也还津津有味，但是小故事读多了总有些审美疲劳，所以读这本书的时候，总要开点小差，没办法一气呵成的看完。 毕竟也是明清小说的范本，读着总能看出些水浒红楼的影子，可以算作巨人的肩膀了。闲暇时读一读，语言十分幽默风趣，只要能忍住一阵阵随时扑面而来的媚俗就行。
💦《儒林外史》描写了一群受八股毒害的知识分子形象，讽刺了当时吏治的腐败和社会风气的败坏，塑造了少数为追求真我付出努力的真名士形象，其中寄寓了作者的理想。 💦吴敬梓用笔如刀，极尽讽刺地刻画了那些道貌岸然、寡廉鲜耻的假儒士，可谓淋漓尽致、入木三分，开创了小说直接评价现实生活之先河。 💦最后一章皇帝下诏追封那些真假名士，似乎表达了作者心底的愿望，又似乎是个更大的讽刺。
一部儒林，百年岁月，市井、豪杰、真假名士，你方唱罢我登场。 文学史对儒林的概括几乎是误导性的。首先是一顶“讽刺小说”的帽子。不错，儒林确实是中国古代长篇小说中最善于讽刺的，然而讽刺并不等于“幽默+批判”的粗暴配方，一部长篇小说，如果通篇都在把一度利国利民的科举制翻来覆去鞭打，格局是高不了的。读者如果戴着这个有色眼镜看书，觉得这个也是批判，那个也是嘲讽，难免读下来满篇戾气。人间百态，若只有丑态何叫百态。 首先最典型的就是有关严监生的争议。这个载入课本的“吝啬鬼”简直是文学史的冤大头。我小时候学到这一课时就有个疑问，严监生珍惜灯草，确实抠门，但我们平时被教导吃饭不落下一粒米，这不是抠门吗？米可比灯油还便宜。所以这其实只是一种节俭的习惯，而要看节俭是出于什么目的，才能判断一个人是不是吝啬。 把严监生扣个“吝啬鬼”的帽子，冤枉是其次，更重要的是掩盖了作者塑造严监生这个人物的目的。因为严监生的省吃俭用，几乎是有充分理由的——他在科举上的地位低于哥哥，而他哥哥又是个贪得无厌的恶棍。严监生老实守本分，要想保住自己利益，就需要充分积累财产。事实上在为哥哥解除官司、为家人办葬礼等事务上，严监生出手不疑。虽然有人说这是“迫不得已”，但迫不得已的前提依然是严监生守规矩守道德。而严监生最后的悲惨结局，揭开了本身书一大主题：科举制与传统人伦的冲突。 匡超人的堕落是令人慨叹的。但这也是意料之中。匡超人作为寒门子弟，年少时勤勤恳恳，孝敬父母，这是传统文化遗留的优秀品质在他身上起作用。但是作为底层读书人，他就像《红与黑》里的于连一样，立志出人头地，但实际没有什么高尚理想。他有着美好的初心，但扎根不深，经不住社会染缸的考验。一旦他遇到贵人、飞黄腾达，很容易沦为油嘴滑舌的精致利己主义者，或心比天高的飞蛾扑火者。这是底层读书人的不幸。如今网民叫嚣“好女不嫁凤凰男”，虽然也许是经验之谈，但何尝不是这种不幸的现代版本。 儒林一大了不起之处，就在于既写科举之内，又写科举之外。书中相当部分文字，写的是那些没有进学的“名士”。有些名士附庸风雅，实则不学无术满脑子浆糊。也有些未进学之人，颇有些人情人品。 马二先生算是书中较早出现的偏正面人物。他以编写科举教科书为生，热衷于劝说人参加科举。他思想迂腐，给科举制唱赞歌，是个十足的科举迷，说历朝历代都有科举，孔子留下名言其实是孔子在考科举，无非当时内容与此时不同。但他也古道热肠，且洞明世事。自己掏钱帮蘧駪夫解了麻烦，资助了匡超人。后来又带着蘧駪夫等人编教科书。蘧駪夫早年请求和他一起编书，他有理有据地回绝，也算人情练达。 顺带一提，我国某课本上，称马二先生“与人民群众社会实践相脱离”“不接触自然科学，不学习实际技能”，这种正确的屁话，何尝不是新时代的马二先生说的。 但要真的说起“实际技能”，书中又确有此典型。 萧云仙自幼习武，胆力过人，少年立下军功。执掌少数民族地区时又体现出不俗的执政才能，兴修水利，开垦农田，开设学堂，人民安居乐业。但他正直无私，而反遭损害。他之前的官员没能发现本地资源丰富，消耗了朝廷不少钱粮。萧云仙如实向朝廷报告当地资源丰富，朝廷却以此为由把之前官员消耗的资源算到他头上，罚他个倾家荡产。但公道自在人心，百姓为他立牌焚香，江南名士以各家文集传颂其事迹。但行好事莫问前程，不过如此。 狂士杜少卿是江南名士代表。很大程度上是作者自况。他出身名门，生活经验欠缺，识人不明，但热心善良，思想进步。他藐视功名富贵，挥金如土解人之急。他不顾世俗眼光，携妻子出游，他的妻子大概是那个时代最幸福的女性了。他还从社会角度反对三妻四妾，其妇女观已颇为进步。 迟衡山和庄绍光也是江南真名士代表。庄绍光是一位正派隐士。皇帝征辟他时，有人在他帽子里放毒蝎陷害他，他忍痛而不露破绽。自知难容于朝廷，主动请辞，被皇帝赐予玄武湖豪宅著书立说。他的生活算是儒林主要人物里最富足安稳的，但毕竟是大丈夫大志在黑暗时代面前退而求其次之选，他心中的不甘也只有自己知道。迟衡山则是端正不阿的君子。他反对读书人只重科举而不看其他好书，亲力亲为和其他名士一起祭祀泰伯祠，体现出很强的社会责任感。他憎恶封建迷信，甚至能用比较科学的考据法揭露封建迷信的前后矛盾。与庄绍光知难而退、明哲保身不同，迟衡山知难而进，最后选择从政。明末想当正派官员，凶多吉少。作者也不再细言其结局。 凤四老爹，是小说后期最大的亮色，是个文武双全的江湖侠客。他胆大心细，勇力过人，而智谋胆气也很是了得。万里假冒官员，被卷入政治案件，凤四老爹将计就计，斡旋各方让万里真的得到官职，居然变祸为福。少年丝客被一夜风流骗走财产，凤四老爹引蛇出洞，追回钱金，又将丝客给的酬谢散给随行差人。凤四老爹体现着作者对民间英雄的向往，民间英雄将恶势力与官僚玩弄于执掌，这是继承自水浒传的生新淋漓的草莽之气。 全书结构方式比较特别，明显是借鉴了水浒传那种一个故事牵扯出新人物，新人物有制造新故事，然后循环往复的模式。不过因为题材所限，不可能像水浒传那样，最后所有人物欢聚一堂。读儒林，相比“讽刺”“批判”，我更多是看到一种人生的无奈。历史的大潮面前，一切宴席都会散，迟衡山主持的祭祀，不过几十年就破败了，只有老百姓怀念着当年盛况。其他格局更小的人物，更是迷失于人海之中，无影无踪。作者不给他们安排结局，其实也没有必要。淡然谢幕就是多数人的结局。 萧云仙执政有功，却赔光家产。他的父亲临死前说，“又不是你不肖花去的”“何必气恼”“为人以忠孝为本，其余都是末事”。这是封建道德，但更是我们民族不朽的“埋头苦干”“拼命硬干”的精神，是浊世中倔强鼓动的清流。我们不可能要求那个时代的每个人都是“最革命的”，哪怕只是朝着朴素的善与正义的光芒挪一挪脚步，这一步也是进步。 所以说但凡一部伟大作品，绝不是单一色调的。既不可能一味“讽刺”，也不会全程“唱赞歌”。伟大作品一定是光与暗猛烈撕扯的作品。当那一幅百般奇人、奇景、奇事交织的画卷在眼前展开时，我们仿佛能看到作者先生默默注视着百年后的我们，“你选哪一个？”光暗之间，他如此发问。